ما الفرق بين المقاربة الأنثوية للمتعة والأسلوب الذكوري؟ هل يمكن ممارسة الجنس بدون ايلاج؟ إلى أي مدى تؤثر بنية أجسادنا على خيالنا؟ يحاول عالم الجنس آلان إيريل والمحلل النفسي صوفي كادالين معرفة ذلك.
يعتقد عالم الجنس Alain Héril أن النساء بدأن في التعبير عن الإثارة الجنسية شيئًا فشيئًا ... لكنهن يقمن بذلك وفقًا لقواعد الذكور. المحللة النفسية صوفي كادالين تصوغ الإجابة بشكل مختلف: الإثارة الجنسية هي مكان تختفي فيه الحدود بين الجنسين ... وفي النزاع ، كما تعلم ، تولد الحقيقة.
علم النفس: هل هناك أنثى شبقية تختلف عن الذكر؟
صوفي كادالين: لن أفرد الشبقية الأنثوية المحددة ، والتي ستكون سماتها مميزة لأي امرأة. لكن في الوقت نفسه ، أعلم بالتأكيد: هناك لحظات لا يمكن أن تعيشها إلا كامرأة. وهذا لا يعني أن تكون رجلاً. هذا الاختلاف هو ما يهمنا في المقام الأول. نأخذها بعين الاعتبار ، رغم العديد من الأحكام المسبقة ، لكي نفهم: ما هو الرجل والمرأة؟ ماذا نتوقع من بعضنا البعض جنسيا؟ ما هي رغبتنا وطريقة الاستمتاع؟ لكن قبل الإجابة على هذه الأسئلة ، يجب أن نأخذ في الاعتبار ثلاثة عوامل: العصر الذي نعيش فيه ، والوقت الذي نشأنا فيه ، وتاريخ العلاقات بين الرجال والنساء حتى يومنا هذا.
آلان إيريل: دعونا نحاول تعريف الشبقية. هل نسمي أي مصدر للإثارة الجنسية بالشهوة الجنسية؟ أو ما الذي يصدمنا ويسبب الحرارة الداخلية؟ هذه الكلمة مرتبطة بكل من الأوهام والمتعة ... بالنسبة لي ، الشبقية هي فكرة عن الرغبة ، والتي يتم تقديمها من خلال الصور. لذا ، قبل الحديث عن الشبقية الأنثوية ، يجب على المرء أن يسأل عما إذا كانت هناك صور أنثوية محددة. وهنا أتفق مع صوفي: لا توجد أنثى شبقية خارج تاريخ المرأة ومكانها في المجتمع. بالطبع ، هناك شيء دائم. لكننا اليوم لا نعرف بالضبط ما هي السمات التي نمتلكها ذكورية وأيها أنثوية ، وما هو الاختلاف والتشابه بيننا ، وما هي رغباتنا - مرة أخرى ، ذكورية وأنثوية. كل هذا ممتع للغاية لأنه يجبرنا على طرح الأسئلة على أنفسنا.
ومع ذلك ، إذا نظرنا ، على سبيل المثال ، إلى المواقع الإباحية ، يبدو لنا أن هناك فرقًا كبيرًا بين خيالات الذكور والإناث ...
SK: لذلك ، من المهم أن نتذكر العصر الذي أتينا منه. أعتقد أنه منذ ظهور مفهوم الشبقية ، كان موقف المرأة دائمًا دفاعيًا. ما زلنا نختبئ - في أغلب الأحيان دون وعي - مثل هذه الأفكار حول الأنوثة التي تمنعنا من الوصول إلى صور معينة. لنأخذ المواد الإباحية كمثال. إذا تجاهلنا الكثير من التحيزات وردود الفعل الدفاعية ، فسوف يتضح سريعًا أن العديد من الرجال لا يحبونها ، رغم أنهم يدعون عكس ذلك ، والنساء ، على العكس من ذلك ، يحبونها ، ولكن يخفونها بعناية. في عصرنا ، تعاني النساء من عدم تطابق رهيب بين حياتهن الجنسية الحقيقية وتعبيرها. لا تزال هناك فجوة كبيرة بين الحرية التي يدعونها وما يشعرون به حقًا ويمنعون أنفسهم باستمرار.
هل هذا يعني أن المرأة ما زالت ضحية لوجهة نظر الرجل والمجتمع ككل؟ هل سيخفون تخيلاتهم ورغباتهم حقًا ولن يحولوها أبدًا إلى حقيقة؟
SK: أنا أرفض مصطلح «الضحية» لأنني أعتقد أن النساء أنفسهن متورطات في ذلك. عندما بدأت في دراسة الأدب الإيروتيكي ، اكتشفت شيئًا مثيرًا للاهتمام: نحن نعتقد أن هذا أدب ذكوري ، وفي نفس الوقت نتوقع - من أنفسنا أو من المؤلف - نظرة أنثوية. حسنًا ، على سبيل المثال ، القسوة صفة ذكورية. وهكذا لاحظت أن النساء اللواتي يكتبن مثل هذه الكتب يرغبن أيضًا في تجربة القسوة المتأصلة في العضو الجنسي الذكري. في هذا ، لا تختلف النساء عن الرجال.
AE: ما نسميه المواد الإباحية هو هذا: شخص يوجه رغبته إلى موضوع آخر ، ويخفضه إلى مرتبة الشيء. في هذه الحالة ، غالبًا ما يكون الرجل هو الفاعل ، والمرأة هي الشيء. لهذا السبب نربط المواد الإباحية بالصفات الذكورية. لكن إذا أخذنا الحقائق في سياق الوقت ، فسوف نلاحظ أن النشاط الجنسي الأنثوي لم يظهر حتى عام 1969 ، عندما ظهرت حبوب منع الحمل ، ومعها فهم جديد للعلاقات الجسدية والجنس والمتعة. كان هذا في الآونة الأخيرة. بالطبع ، كانت هناك دائمًا شخصيات بارزة مثل لويز لاب.1كوليت2 أو لو أندرياس سالومي3الذين دافعوا عن حياتهم الجنسية ، ولكن بالنسبة لمعظم النساء ، كان كل شيء في بدايته. من الصعب علينا تعريف الشبقية الأنثوية لأننا ما زلنا لا نعرف حقًا ما هي. نحاول الآن تعريفه ، لكننا في البداية نسير على طول الطريق الممهد بالفعل بقواعد الإثارة الجنسية الذكورية: نسخها ، وإعادة تشكيلها ، والبدء منها. ربما يكون الاستثناء هو العلاقات المثلية فقط.
SK: لا أستطيع أن أتفق معك بشأن قواعد الرجال. بالطبع ، هذا هو تاريخ العلاقة بين الذات والموضوع. هذا هو كل ما يدور حوله الجنس ، التخيلات الجنسية: نحن جميعًا موضوع وموضوع بدوره. لكن هذا لا يعني أن كل شيء مبني على قواعد الذكور.
وغني عن القول ، نحن مختلفون: جسد الأنثى مصمم لاستقبال ، الذكر - للتغلغل. هل يلعب هذا دورًا في بنية الشبقية؟
SK: يمكنك تغيير كل شيء. تذكر صورة المهبل المسنن: الرجل أعزل ، وقضيبه في قبضة امرأة ، يمكنها أن تقضمه. العضو المنتصب يبدو مهاجمًا ، لكنه أيضًا نقطة الضعف الرئيسية للرجل. ولا تحلم جميع النساء بأي حال من الأحوال بأن يُثقبن: في الشبقية يختلط كل شيء.
AE: معنى الإثارة الجنسية هو استبدال الفعل الجنسي في خيالنا وإبداعنا بلحظة من النشاط الجنسي. هذه المنطقة ، التي كانت ذكورية منذ زمن بعيد ، تسيطر عليها النساء الآن: في بعض الأحيان يتصرفن مثل الرجال ، وأحيانًا ضد الرجال. يجب أن نطلق العنان لرغبتنا في الاختلاف من أجل قبول الصدمة التي يمكن أن يجلبها لنا شيء ليس ذكوريًا تمامًا ولا أنثويًا تمامًا. هذه بداية الحرية الحقيقية.
معنى الشبقية هو استبدال الفعل الجنسي في خيالنا وإبداعنا بلحظة من النشاط الجنسي.
SK: أنا أتفق معك بشأن الخيال والإبداع. الشبقية ليست فقط لعبة تؤدي إلى الاختراق. الاختراق ليس غاية في حد ذاته. الشبقية هي كل ما نلعبه حتى الذروة ، مع أو بدون اختراق.
AE: عندما درست علم الجنس ، قيل لنا عن دورات النشاط الجنسي: الرغبة ، والمداعبة ، والايلاج ، والنشوة ... وسيجارة (يضحك). يظهر الفرق بين الرجل والمرأة بشكل خاص بعد هزة الجماع: المرأة قادرة على الفور على التالي. هذا هو المكان الذي تختفي فيه الإثارة الجنسية: في هذا الأداء ، هناك شيء من النظام للاستمرار. هذا تحدٍ لنا نحن الرجال: الدخول في فضاء جنسي لا يعني فيه الإيلاج والقذف اكتمالًا على الإطلاق. بالمناسبة ، كثيرًا ما أسمع هذا السؤال في مكتب الاستقبال: هل يمكن أن تسمى العلاقات الجنسية دون إيلاج علاقات جنسية حقًا؟
SK: يسأل العديد من النساء هذا السؤال أيضًا. أتفق معك في تعريف الشبقية: إنها تنشأ من الداخل ، تأتي من الخيال ، بينما المواد الإباحية تعمل ميكانيكيًا ، ولا تترك مجالًا للعقل.
AE: المواد الإباحية هي ما يقودنا إلى اللحوم ، إلى احتكاك الأغشية المخاطية ببعضها البعض. نحن لا نعيش في مجتمع مفرط في الإثارة الجنسية ، ولكن في مجتمع مفرط في المواد الإباحية. يبحث الناس عن طريقة تسمح للجنس بالعمل ميكانيكيًا. هذا لا يساهم في إثارة الشبقية ، ولكن في الإثارة. وهذا ليس صحيحًا ، لأننا حينها نقنع أنفسنا أننا سعداء في المجال الجنسي. لكن هذا لم يعد مذهبًا للمتعة ، بل حمى ، مؤلمة أحيانًا ، وغالبًا ما تكون مؤلمة.
SK: الإثارة التي تصطدم بالإنجاز. علينا "الوصول إلى ..." أمام أعيننا ، من ناحية ، مجموعة من الصور والمفاهيم والوصفات ، ومن ناحية أخرى ، نزعة محافظة شديدة. يبدو لي أن الشبقية تنزلق بين هذين النقيضين.
AE: سوف تجد الشبقية دائمًا طريقة للتعبير عن نفسها ، لأن أساسها هو الرغبة الجنسية لدينا. عندما مُنع الفنانون أثناء محاكم التفتيش من رسم أجساد عارية ، قاموا بتصوير المسيح المصلوب بطريقة مثيرة للغاية.
SK: لكن الرقابة منتشرة في كل مكان لأننا نحملها في داخلنا. توجد الشبقية دائمًا حيث تكون محظورة أو تعتبر غير لائقة. يبدو أن كل شيء مسموح به اليوم؟ سوف تجد الإثارة الجنسية طريقها إلى كل شق وستظهر في اللحظة التي لا نتوقعها فيها على الأقل. في المكان الخطأ ، في الوقت الخطأ ، مع الشخص الخطأ ... تولد الإثارة الجنسية من انتهاكات موانعنا اللاواعية.
AE: نتطرق دائمًا إلى منطقة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالشبقية عندما نتحدث عن التفاصيل. على سبيل المثال ، أذكر شراعًا في الأفق ، والجميع يفهم أننا نتحدث عن سفينة. تساعد هذه القدرة وجهة نظرنا ، بدءًا من التفاصيل ، لإكمال شيء كامل. ربما يكون هذا هو الاختلاف الأساسي بين الشبقية والمواد الإباحية: أول تلميحات ، والثاني يقدم بصراحة وبطريقة قاسية. لا يوجد فضول في المواد الإباحية.
1 لويز لابيه ، 1522-1566 ، شاعرة فرنسية ، عاشت أسلوب حياة منفتحًا ، واستضافت الكتاب والموسيقيين والفنانين في منزلها.
2 كوليت (سيدوني غابرييل كوليت) ، 1873-1954 ، كاتبة فرنسية ، اشتهرت أيضًا بحرية الأخلاق والعديد من علاقات الحب مع النساء والرجال. فارس من وسام جوقة الشرف.
3 لو أندرياس سالومي ، لويز غوستافوفنا سالومي (لو أندرياس سالومي) ، 1861-1937 ، ابنة الجنرال غوستاف فون سالومي ، كاتب وفيلسوف ، وصديق وملهم فريدريك نيتشه وسيغموند فرويد وراينر ماريا ريلكه.