علم النفس

المحتويات

مقارنة العواطف بالغرائز

جيمس في علم النفس. الجزء الثاني

سانت بطرسبرغ: دار النشر KL Rikker ، 1911. S.323-340.

يكمن الاختلاف بين المشاعر والغرائز في حقيقة أن العاطفة هي الرغبة في المشاعر ، والغريزة هي الرغبة في العمل في وجود شيء معروف في البيئة. لكن العواطف لها أيضًا مظاهر جسدية مقابلة ، والتي تتكون أحيانًا من تقلص عضلي قوي (على سبيل المثال ، في لحظة الخوف أو الغضب) ؛ وفي كثير من الحالات ، قد يكون من الصعب إلى حد ما رسم خط حاد بين وصف العملية العاطفية ورد الفعل الغريزي الذي يمكن أن يثيره نفس الشيء. إلى أي فصل ينبغي أن تنسب ظاهرة الخوف - إلى باب الغرائز أم إلى باب العواطف؟ أين يجب أيضًا وضع أوصاف الفضول والمنافسة وما إلى ذلك؟ من وجهة نظر علمية ، هذا غير مبال ، لذلك يجب أن نسترشد بالاعتبارات العملية وحدها لحل هذه المشكلة. باعتبارها حالات ذهنية داخلية بحتة ، فإن العواطف لا يمكن وصفها تمامًا. بالإضافة إلى ذلك ، سيكون مثل هذا الوصف غير ضروري ، لأن العواطف ، كحالات عقلية بحتة ، معروفة بالفعل للقارئ. يمكننا فقط وصف علاقتها بالأشياء التي تسميها وردود الفعل التي تصاحبها. كل شيء يؤثر على غريزة ما قادر على إثارة عاطفة فينا. يكمن الاختلاف الكامل هنا في حقيقة أن ما يسمى برد الفعل العاطفي لا يتجاوز جسم الموضوع الذي يتم اختباره ، ولكن ما يسمى برد الفعل الغريزي يمكن أن يذهب إلى أبعد من ذلك ويدخل في علاقة متبادلة عمليًا مع الشيء المسبب. هو - هي. في كل من العمليات الغريزية والعاطفية ، قد يكون مجرد تذكر كائن معين أو صورة له كافياً لإثارة رد فعل. قد يصبح الرجل أكثر غضبًا من فكرة الإهانة التي يتعرض لها من التعرض لها بشكل مباشر ، وبعد وفاة الأم قد يكون لها حنان أكثر مما كانت عليه خلال حياتها. في هذا الفصل ، سأستخدم تعبير "موضوع العاطفة" ، وأطبقه بشكل غير مبالٍ على الحالة التي يكون فيها هذا الكائن كائنًا حقيقيًا موجودًا ، وكذلك على الحالة التي يكون فيها هذا الشيء مجرد تمثيل معاد إنتاجه.

تنوع المشاعر لانهائية

يمكن تسمية الغضب ، والخوف ، والحب ، والكراهية ، والفرح ، والحزن ، والعار ، والفخر ، وظلال مختلفة من هذه المشاعر بأكثر أشكال المشاعر تطرفًا ، حيث ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالإثارة الجسدية القوية نسبيًا. العواطف الأكثر دقة هي المشاعر الأخلاقية والفكرية والجمالية ، والتي ترتبط بها عادة استفزازات جسدية أقل حدة. يمكن وصف أهداف المشاعر إلى ما لا نهاية. تنتقل ظلال كل منها بشكل غير محسوس إلى الأخرى ويتم تمييزها جزئيًا في اللغة من خلال المرادفات ، مثل الكراهية ، والكراهية ، والعداء ، والغضب ، والكراهية ، والاشمئزاز ، والانتقام ، والعداء ، والاشمئزاز ، وما إلى ذلك. الاختلاف بينهما هو أنشئت في قواميس المرادفات ودورات علم النفس ؛ في العديد من كتيبات علم النفس الألمانية ، فإن الفصول المتعلقة بالعواطف هي مجرد قواميس مترادفات. لكن هناك حدودًا معينة للتوضيح المثمر لما هو بديهي بالفعل ، ونتيجة العديد من الأعمال في هذا الاتجاه هي أن الأدبيات الوصفية البحتة حول هذا الموضوع من ديكارت إلى يومنا هذا تمثل الفرع الأكثر مملًا في علم النفس. علاوة على ذلك ، تشعر أثناء دراسته أن التقسيمات الفرعية للعواطف التي اقترحها علماء النفس ، في الغالبية العظمى من الحالات ، مجرد خيال أو مهمة للغاية ، وأن ادعاءاتهم بشأن دقة المصطلحات لا أساس لها من الصحة تمامًا. لكن ، لسوء الحظ ، فإن الغالبية العظمى من الأبحاث النفسية حول العاطفة وصفية بحتة. في الروايات ، نقرأ وصف المشاعر ، التي يتم إنشاؤها من أجل تجربتها بأنفسنا. في نفوسهم نتعرف على الأشياء والظروف التي تثير المشاعر ، وبالتالي فإن كل سمة خفية من ملاحظة الذات التي تزين هذه الصفحة أو تلك من الرواية تجد على الفور صدى مشاعر فينا. الأعمال الأدبية والفلسفية الكلاسيكية ، المكتوبة في شكل سلسلة من الأمثال ، تلقي الضوء أيضًا على حياتنا العاطفية ، وتثير مشاعرنا ، وتمنحنا المتعة. أما بالنسبة لـ «علم النفس العلمي» للشعور ، فلا بد أنني أفسدت ذوقي بقراءة الكثير من الكلاسيكيات حول هذا الموضوع. لكنني أفضل قراءة الأوصاف اللفظية لحجم الصخور في نيو هامبشاير على إعادة قراءة هذه الأعمال النفسية مرة أخرى. لا يوجد مبدأ إرشادي مثمر فيها ، ولا وجهة نظر رئيسية. تختلف المشاعر وتظل مظللة فيها إلى ما لا نهاية ، لكنك لن تجد أي تعميمات منطقية فيها. في غضون ذلك ، يكمن سحر العمل العلمي الحقيقي في التعميق المستمر للتحليل المنطقي. هل من المستحيل حقًا الارتقاء فوق مستوى الأوصاف الملموسة في تحليل العواطف؟ أعتقد أن هناك طريقة للخروج من عالم مثل هذه الأوصاف المحددة ، الأمر يستحق فقط بذل جهد للعثور عليه.

سبب تنوع المشاعر

يبدو لي أن الصعوبات التي تنشأ في علم النفس في تحليل العواطف تنشأ من حقيقة أنهم معتادون جدًا على اعتبارها ظاهرة منفصلة تمامًا عن بعضها البعض. طالما أننا نعتبر كل واحد منهم نوعًا من الكيان الروحي الأبدي غير القابل للانتهاك ، مثل الأنواع التي اعتُبرت ذات يوم في علم الأحياء كيانات غير قابلة للتغيير ، حتى ذلك الحين يمكننا فقط تصنيف السمات المختلفة للعواطف ودرجاتها والأفعال التي تسببها. هم. ولكن إذا اعتبرناها نتاجًا لأسباب أكثر عمومية (على سبيل المثال ، في علم الأحياء ، يعتبر اختلاف الأنواع نتاجًا للتنوع تحت تأثير الظروف البيئية وانتقال التغييرات المكتسبة من خلال الوراثة) ، ثم إنشاء ستصبح الاختلافات والتصنيف مجرد وسائل مساعدة. إذا كان لدينا بالفعل أوزة تضع بيضًا ذهبيًا ، فإن وصف كل بيضة موضوعة على حدة يعد مسألة ذات أهمية ثانوية. في الصفحات القليلة التالية ، أقصر نفسي في البداية على ما يسمى بأشكال العواطف gu.e.mi ، وسوف أشير إلى سبب واحد للعواطف - وهو سبب ذو طبيعة عامة جدًا.

الشعور في أشكال المشاعر gu.ex هو نتيجة لمظاهرها الجسدية

من المعتاد الاعتقاد أنه في الأشكال العليا للعاطفة ، فإن الانطباع النفسي الذي يتم الحصول عليه من كائن معين يثير فينا حالة ذهنية تسمى العاطفة ، وهذا الأخير ينطوي على مظهر جسدي معين. وفقًا لنظريتي ، على العكس من ذلك ، فإن الإثارة الجسدية تتبع مباشرة إدراك الحقيقة التي تسببت فيها ، وإدراكنا لهذه الإثارة أثناء حدوثها هو عاطفة. من المعتاد أن نعبر عن أنفسنا على النحو التالي: فقدنا ثروتنا ، ونحزن ونبكي ؛ قابلنا دبًا ، نشعر بالخوف ونطير ؛ نحن نشتم من قبل العدو ونغضب ونضربه. وفقًا للفرضية التي أدافع عنها ، يجب أن يكون ترتيب هذه الأحداث مختلفًا نوعًا ما - أي: لا يتم استبدال الحالة العقلية الأولى على الفور بالحالة الثانية ، يجب أن يكون هناك مظاهر جسدية بينهما ، وبالتالي يتم التعبير عنها بشكل عقلاني على النحو التالي: نحزن لأننا نبكي. غاضب لأننا تغلبنا على آخر. نحن خائفون لأننا نرتعد ولا نقول: نبكي ونضرب ونرتعد لأننا نشعر بالحزن والغضب والخوف. إذا لم تتبع المظاهر الجسدية الإدراك على الفور ، فإن هذا الأخير سيكون في شكله فعلًا معرفيًا بحتًا ، شاحبًا ، خاليًا من اللون و "الدفء" العاطفي. قد نرى الدب بعد ذلك ونقرر أن أفضل شيء نفعله هو الهروب ، وقد نتعرض للإهانة ونجده فقط لصد الضربة ، لكننا لن نشعر بالخوف أو السخط في نفس الوقت.

يمكن أن تثير الفرضية المعبر عنها بهذا الشكل الجريء شكوكًا على الفور. وفي الوقت نفسه ، من أجل التقليل من طابعها المتناقض ظاهريًا ، وربما حتى الاقتناع بحقيقتها ، لا داعي للجوء إلى اعتبارات عديدة وبعيدة.

بادئ ذي بدء ، دعونا ننتبه إلى حقيقة أن كل تصور ، من خلال نوع معين من التأثير الجسدي ، له تأثير واسع النطاق على أجسادنا ، قبل ظهور عاطفة أو صورة عاطفية فينا. عند الاستماع إلى قصيدة أو دراما أو قصة بطولية ، غالبًا ما نلاحظ بدهشة أن ارتعاشًا يمر فجأة في أجسادنا ، مثل الموجة ، أو أن قلبنا بدأ ينبض بشكل أسرع ، وانهمرت الدموع فجأة من أعيننا. يتم ملاحظة نفس الشيء بشكل ملموس أكثر عند الاستماع إلى الموسيقى. إذا ، أثناء المشي في الغابة ، لاحظنا فجأة شيئًا مظلمًا يتحرك ، يبدأ قلبنا في الخفقان ، ونحبس أنفاسنا على الفور ، دون أن يكون لدينا الوقت لتكوين أي فكرة محددة عن الخطر في رؤوسنا. إذا اقترب صديقنا العزيز من حافة الهاوية ، نبدأ في الشعور بالشعور بعدم الارتياح المعروف جيدًا ونتراجع ، على الرغم من أننا نعلم جيدًا أنه بعيد عن الخطر وليس لدينا فكرة واضحة عن سقوطه. يتذكر المؤلف بوضوح دهشته عندما ، عندما كان صبيًا يبلغ من العمر 7-8 سنوات ، أغمي عليه ذات مرة عند رؤية الدم ، والذي كان ، بعد إراقة دماء على حصان ، في دلو. كان هناك عصا في هذا الدلو ، وبدأ يحرك بهذه العصا السائل الذي يقطر من العصا في الدلو ، ولم يشعر بأي شيء سوى الفضول الطفولي. وفجأة خفت الضوء في عينيه ، وسمع صوت طنين في أذنيه ، وفقد وعيه. لم يكن قد سمع من قبل أن مشهد الدم يمكن أن يسبب الغثيان والإغماء لدى الناس ، وشعر بقليل من الاشمئزاز تجاهه ورأى خطرًا ضئيلًا فيه لدرجة أنه حتى في مثل هذه السن الرقيقة لم يستطع إلا أن يندهش من كيفية حدوث ذلك. يمكن أن يكون لمجرد وجود سائل أحمر دلو تأثير مذهل على الجسم.

أفضل دليل على أن السبب المباشر للعواطف هو الفعل الجسدي للمنبهات الخارجية على الأعصاب يتم توفيره من خلال تلك الحالات المرضية التي لا يوجد فيها شيء مماثل للعواطف. تتمثل إحدى المزايا الرئيسية لوجهة نظري للعواطف في أنه يمكننا بواسطتها وضع كل من الحالات المرضية والعادية للعاطفة ضمن مخطط عام واحد. في كل ملجأ للمجنون ، نجد أمثلة على الغضب أو الخوف أو الكآبة أو أحلام اليقظة غير المحفزة ، بالإضافة إلى أمثلة على اللامبالاة غير المحفزة بنفس القدر والتي تستمر على الرغم من الغياب المقرر لأي دوافع خارجية. في الحالة الأولى ، يجب أن نفترض أن الآلية العصبية أصبحت تستجيب لمشاعر معينة لدرجة أن أي محفز تقريبًا ، حتى أكثرها غير مناسب ، هو سبب كافٍ لإثارة الإثارة فيه في هذا الاتجاه ، وبالتالي يؤدي إلى إثارة غريبة. مجموعة المشاعر التي تشكل هذه المشاعر. لذلك ، على سبيل المثال ، إذا كان الشخص المعروف يعاني في نفس الوقت من عدم القدرة على التنفس بعمق ، وخفقان القلب ، وتغير غريب في وظائف العصب الرئوي المعدي ، يسمى "الكرب القلبي" ، والرغبة في اتخاذ وضعية السجود بلا حراك ، وعلاوة على ذلك ، لا تزال هناك عمليات أخرى غير مستكشفة في الأحشاء ، فإن التركيبة العامة لهذه الظواهر تولد فيه شعورًا بالخوف ، ويصبح ضحية رعب الموت المعروف للبعض.

أخبرني أحد أصدقائي ، الذي تعرض لهجمات هذا المرض الأكثر فظاعة ، أن قلبه وجهازه التنفسي كانا مركز المعاناة العقلية ؛ أن جهده الأساسي للتغلب على النوبة كان التحكم في تنفسه وإبطاء ضربات قلبه ، وأن خوفه اختفى بمجرد أن يبدأ بالتنفس بعمق والاستقامة.

العاطفة هنا هي ببساطة إحساس بحالة جسدية وهي ناتجة عن عملية فسيولوجية بحتة.

علاوة على ذلك ، دعونا ننتبه إلى حقيقة أن أي تغيير جسدي ، مهما كان ، نشعر به بشكل واضح أو غامض في لحظة ظهوره. إذا لم يكن القارئ قد انتبه إلى هذا الظرف بعد ، فقد يلاحظ باهتمام ويفاجأ كم عدد الأحاسيس في أجزاء مختلفة من الجسم هي علامات مميزة تصاحب حالة أو أخرى من الحالة العاطفية لروحه. لا يوجد سبب لتوقع أن القارئ ، من أجل مثل هذا التحليل النفسي الفضولي ، سوف يؤخر في نفسه دوافع الانغماس عن طريق مراقبة الذات ، ولكن يمكنه ملاحظة المشاعر التي تحدث فيه في حالات ذهنية أكثر هدوءًا ، و الاستنتاجات التي ستكون صحيحة فيما يتعلق بالدرجات الضعيفة من المشاعر يمكن أن تمتد إلى نفس المشاعر بكثافة أكبر. في الحجم الكامل الذي يشغله أجسادنا ، أثناء العاطفة ، نختبر أحاسيس غير متجانسة بشكل واضح للغاية ، من كل جزء منها تتغلغل انطباعات حسية مختلفة في الوعي ، والتي يتكون منها الشعور بالشخصية ، والوعي الدائم لكل شخص. إنه لأمر مدهش ما تثيره المناسبات الضئيلة من هذه التركيبات من المشاعر في كثير من الأحيان في أذهاننا. كوننا حتى في أدنى درجة منزعج من شيء ما ، يمكننا أن نلاحظ أن حالتنا العقلية يتم التعبير عنها دائمًا من الناحية الفسيولوجية بشكل أساسي من خلال تقلص العينين وعضلات الحاجبين. بصعوبة غير متوقعة ، نبدأ في تجربة نوع من الإحراج في الحلق ، مما يجعلنا نأخذ رشفة أو نظف حلقنا أو نسعل قليلاً ؛ لوحظت ظواهر مماثلة في كثير من الحالات الأخرى. نظرًا لتنوع التوليفات التي تحدث فيها هذه التغييرات العضوية المصاحبة للعواطف ، يمكن القول ، على أساس اعتبارات مجردة ، أن كل ظل في مجمله له مظهر فيزيولوجي خاص ، وهو unicum مثل الظل ذاته لـ المشاعر. إن العدد الهائل من الأجزاء الفردية من الجسم التي تخضع للتعديل أثناء عاطفة معينة يجعل من الصعب جدًا على أي شخص في حالة هدوء إعادة إنتاج المظاهر الخارجية لأي عاطفة. يمكننا إعادة إنتاج مسرحية عضلات الحركة الإرادية المقابلة لعاطفة معينة ، لكننا لا نستطيع طواعية إحداث التحفيز المناسب في الجلد والغدد والقلب والأحشاء. مثلما تفتقر العطس الاصطناعي إلى شيء ما مقارنة بالعطس الحقيقي ، فإن التكاثر الاصطناعي للحزن أو الحماس في غياب المناسبات المناسبة للحالات المزاجية المقابلة لا ينتج عنه وهم كامل.

أريد الآن المضي قدمًا في عرض أهم نقطة في نظريتي ، وهي: إذا تخيلنا بعض المشاعر القوية وحاولنا أن نطرح عقليًا من حالة وعينا هذه ، واحدًا تلو الآخر ، كل أحاسيس الأعراض الجسدية المرتبطة به ، ثم في النهاية لن يتبقى شيء من هذه المشاعر ، ولا "مادة نفسية" يمكن أن تتشكل منها هذه المشاعر. والنتيجة حالة باردة غير مبالية من الإدراك الفكري البحت. معظم الأشخاص الذين طلبت التحقق من موقفي من خلال الملاحظة الذاتية يتفقون معي تمامًا ، لكن البعض استمر بعناد في الإصرار على أن ملاحظتهم الذاتية لا تبرر فرضيتي. كثير من الناس لا يستطيعون فهم السؤال نفسه. على سبيل المثال ، تطلب منهم أن يزيلوا من وعيهم أي شعور بالضحك وأي ميل للضحك عند رؤية شيء مضحك ثم يقولون ما هو الجانب المضحك من هذا الشيء الذي سيتكون بعد ذلك ، سواء كان تصورًا بسيطًا لشيء ينتمي إلى الطبقة "السخيفة" لن يبقى في وعيه ؛ ردوا على هذا بعناد بأنه من المستحيل جسديًا وأنهم مضطرون دائمًا إلى الضحك عندما يرون شيئًا مضحكًا. في هذه الأثناء ، المهمة التي اقترحتها عليهم لم تكن ، النظر إلى شيء مضحك ، في الواقع تدمير أي رغبة في الضحك في حد ذاتها. هذه مهمة ذات طبيعة تخمينية بحتة ، وتتألف من الإزالة الذهنية لبعض العناصر المعقولة من الحالة العاطفية ككل ، وفي تحديد العناصر المتبقية في مثل هذه الحالة. لا أستطيع التخلص من فكرة أن أي شخص يفهم بوضوح السؤال الذي طرحته سيوافق على الاقتراح الذي أشرت إليه أعلاه.

لا أستطيع على الإطلاق أن أتخيل أي نوع من مشاعر الخوف ستبقى في أذهاننا إذا أزلنا منها المشاعر المرتبطة بزيادة ضربات القلب ، والتنفس القصير ، والشفاه المرتجفة ، واسترخاء الأطراف ، والقشعريرة والإثارة في الداخل. يمكن لأي شخص أن يتخيل حالة من الغضب وفي نفس الوقت لا يتخيل الإثارة في الصدر ، واندفاع الدم على الوجه ، وتمدد الخياشيم ، وقبض الأسنان ، والرغبة في الأعمال النشطة ، ولكن على العكس من ذلك : العضلات في حالة استرخاء حتى يتنفس ويهدأ الوجه. المؤلف ، على الأقل ، بالتأكيد لا يستطيع القيام بذلك. في هذه الحالة ، في رأيه ، يجب أن يكون الغضب غائبًا تمامًا كشعور مرتبط ببعض المظاهر الخارجية ، ويمكن للمرء أن يفترض. أن ما تبقى هو مجرد حكم هادئ ونزيه ، ينتمي بالكامل إلى المجال الفكري ، أي فكرة أن شخصًا أو أشخاصًا معروفين يستحقون العقاب على خطاياهم. وينطبق نفس المنطق على شعور الحزن: فماذا يكون الحزن بدون دموع ، وتنهدات ، وتأخر في ضربات القلب ، وشوق في البطن؟ محرومًا من النبرة الحسية ، الاعتراف بحقيقة أن ظروفًا معينة محزنة للغاية - ولا شيء أكثر من ذلك. تم العثور على نفس الشيء في تحليل كل العاطفة الأخرى. العاطفة البشرية ، الخالية من أي بطانة جسدية ، هي صوت واحد فارغ. أنا لا أقول إن مثل هذه المشاعر هي شيء مخالف لطبيعة الأشياء وأن الأرواح النقية محكوم عليها بوجود فكري بلا عاطفة. أريد فقط أن أقول إن العاطفة ، المنفصلة عن كل الأحاسيس الجسدية ، شيء لا يمكن تصوره. كلما قمت بتحليل حالات ذهني أكثر ، كلما أصبحت مقتنعًا بأن المشاعر والحماس "gu.ee" التي أختبرها تنشأ بشكل أساسي وتسببها تلك التغيرات الجسدية التي نسميها عادةً مظاهرها أو نتائجها. ويبدو أنه من المحتمل بالنسبة لي أنه إذا أصبح جسمي مخدرًا (غير حساس) ، فإن حياة المؤثرات ، اللطيفة وغير السارة ، ستصبح غريبة تمامًا عني وسأضطر إلى التخلص من وجود معرفي بحت أو الشخصية الفكرية. على الرغم من أن مثل هذا الوجود بدا أنه النموذج المثالي للحكماء القدامى ، إلا أنه بالنسبة لنا ، ولم يفصلنا سوى بضعة أجيال من العصر الفلسفي الذي أبرز الحسية ، لا بد أن هذا الوجود لا مبالي ، وبلا حياة ، ويستحق السعي الدؤوب من أجله. .

لا يمكن وصف وجهة نظري بالمادية

لا يوجد فيه أكثر ولا أقل مادية من أي وجهة نظر تكون فيها مشاعرنا ناتجة عن عمليات عصبية. لن يغضب أي من قراء كتابي من هذا الافتراض طالما بقي مذكورًا بشكل عام ، وإذا رأى أي شخص مع ذلك المادية في هذا الافتراض ، فعندئذ فقط مع وضع هذا النوع أو ذاك من المشاعر في الاعتبار. العواطف هي العمليات الحسية التي تسببها التيارات العصبية الداخلية التي تنشأ تحت تأثير المنبهات الخارجية. ومع ذلك ، لطالما اعتبر علماء النفس الأفلاطونيون مثل هذه العمليات كظواهر مرتبطة بشيء أساسي للغاية. ولكن ، مهما كانت الظروف الفسيولوجية لتكوين عواطفنا ، في حد ذاتها ، كظواهر عقلية ، يجب أن تظل كما هي. إذا كانت حقائق نفسية عميقة ونقية وقيمة ، فمن وجهة نظر أي نظرية فسيولوجية لأصلها ، فإنها ستبقى عميقة ونقية وذات قيمة بالنسبة لنا من حيث المعنى كما هي من وجهة نظر نظريتنا. يستنتجون بأنفسهم المقياس الداخلي لأهميتهم ، ويثبتون ، بمساعدة النظرية المقترحة للعواطف ، أن العمليات الحسية لا يجب بالضرورة تمييزها بقاعدة ، شخصية مادية ، غير متسقة منطقيًا تمامًا مثل دحض المقترح المقترح. النظرية ، في إشارة إلى حقيقة أنها تؤدي إلى تفسير مادي أساسي. ظواهر العاطفة.

تشرح وجهة النظر المقترحة التنوع المذهل للعواطف

إذا كانت النظرية التي أقترحها صحيحة ، فإن كل عاطفة هي نتيجة مزيج في مركب واحد من العناصر العقلية ، كل منها ناتج عن عملية فسيولوجية معينة. العناصر المكونة لأي تغيير في الجسم هي نتيجة رد فعل ناتج عن منبه خارجي. يثير هذا على الفور عددًا من الأسئلة المحددة تمامًا ، والتي تختلف بشكل حاد عن أي أسئلة يقترحها ممثلو نظريات العواطف الأخرى. من وجهة نظرهم ، كانت المهام الوحيدة الممكنة في تحليل المشاعر هي التصنيف: "إلى أي جنس أو نوع تنتمي هذه المشاعر؟" أو الوصف: "ما هي المظاهر الخارجية التي تميز هذه المشاعر؟". الآن يتعلق الأمر باكتشاف أسباب المشاعر: "ما هي التعديلات التي يسببها هذا الشيء أو ذاك فينا؟" و «لماذا تسبب فينا تلك وليس غيرها من التعديلات؟». من التحليل السطحي للعواطف ، ننتقل إلى دراسة أعمق ، إلى دراسة مرتبة أعلى. التصنيف والوصف هما أدنى مراحل تطور العلم. بمجرد أن تدخل مسألة السببية إلى المشهد في مجال دراسة علمي معين ، فإن التصنيف والأوصاف تتراجع إلى الخلفية وتحتفظ بأهميتها فقط بقدر ما تسهل دراسة السببية بالنسبة لنا. بمجرد أن أوضحنا أن سبب العواطف هو أعمال لا إرادية لا حصر لها تنشأ تحت تأثير الأشياء الخارجية وتكون على دراية بنا على الفور ، حينها يتضح لنا على الفور سبب وجود مشاعر لا حصر لها ولماذا يمكن أن تختلف في الأفراد إلى أجل غير مسمى سواء في التكوين أو في الدوافع التي أدت إلى ظهورهم. الحقيقة هي أنه في الفعل المنعكس لا يوجد شيء مطلق غير قابل للتغيير. من الممكن اتخاذ إجراءات مختلفة جدًا للانعكاس ، وتتنوع هذه الإجراءات ، كما هو معروف ، إلى ما لا نهاية.

باختصار: يمكن اعتبار أي تصنيف للعواطف "صحيحًا" أو "طبيعيًا" طالما أنه يخدم الغرض منه ، وأسئلة مثل "ما هو التعبير" الحقيقي "أو" النموذجي "عن الغضب والخوف؟" ليس لها قيمة موضوعية. بدلاً من حل مثل هذه الأسئلة ، يجب أن ننشغل بتوضيح كيف يمكن أن يحدث هذا أو ذاك "التعبير" عن الخوف أو الغضب - وهذه ، من ناحية ، مهمة الميكانيكا الفسيولوجية ، من ناحية أخرى ، مهمة التاريخ من نفسية الإنسان ، مهمة مثل جميع المشاكل العلمية قابلة للحل بشكل أساسي ، على الرغم من أنه من الصعب ، ربما ، إيجاد حل لها. أقل قليلاً سأقدم المحاولات التي تم إجراؤها لحلها.

دليل إضافي لصالح نظريتي

إذا كانت نظريتي صحيحة ، فيجب تأكيدها بالأدلة غير المباشرة التالية: وفقًا لها ، من خلال استحضار ما يسمى بالمظاهر الخارجية لهذه المشاعر أو تلك ، في أنفسنا بشكل تعسفي ، في حالة ذهنية هادئة ، العاطفة نفسها. هذا الافتراض ، بقدر ما يمكن التحقق منه بالتجربة ، تم تأكيده على الأرجح أكثر من دحضه من قبل الأخير. يعلم الجميع إلى أي مدى يزيد الهروب من الشعور بالذعر بالخوف فينا وكيف يمكن زيادة مشاعر الغضب أو الحزن في أنفسنا من خلال إطلاق العنان لمظاهرها الخارجية. من خلال استئناف النحيب ، نزيد من الشعور بالحزن في أنفسنا ، وكل هجوم جديد من البكاء يزيد من الحزن ، حتى يسود الهدوء في النهاية بسبب التعب وضعف ملحوظ في الإثارة الجسدية. يعلم الجميع كيف نصل في الغضب إلى أعلى نقطة من الإثارة ، ونعيد إنتاج المظاهر الخارجية للغضب عدة مرات متتالية. قمع المظهر الخارجي للعاطفة في نفسك ، وسوف يتجمد فيك. قبل أن تستسلم في نوبة غضب ، حاول العد إلى عشرة ، وسيبدو لك سبب الغضب غير مهم إلى حد يبعث على السخرية. لكي نعطي أنفسنا الشجاعة ، نطلق الصافرة ، وبهذا نعطي أنفسنا الثقة حقًا. من ناحية أخرى ، حاول أن تجلس طوال اليوم في وضع مدروس ، وتتنهد كل دقيقة وتجيب على أسئلة الآخرين بصوت خافت ، وسوف تقوي مزاجك الكئيب. في التربية الأخلاقية ، أدرك جميع الأشخاص المتمرسين أن القاعدة التالية مهمة للغاية: إذا أردنا قمع الانجذاب العاطفي غير المرغوب فيه في أنفسنا ، فيجب علينا بصبر وفي البداية بهدوء إعادة إنتاج حركات خارجية تتوافق مع المزاج الروحي المعاكس المرغوب فيه. نحن. ستكون نتيجة جهودنا الدؤوبة في هذا الاتجاه أن تختفي الحالة الذهنية الشريرة والاكتئاب ويحل محلها مزاج بهيج ووديع. قم بتصويب التجاعيد على جبهتك ، وقم بتنظيف عينيك ، وقم بتصويب جسمك ، وتحدث بنبرة كبيرة ، وقم بتحية معارفك بمرح ، وإذا لم يكن لديك قلب من الحجر ، فسوف تستسلم لا إراديًا شيئًا فشيئًا لمزاج خير.

ضد ما سبق ، يمكن للمرء أن يستشهد بحقيقة أنه وفقًا للعديد من الممثلين الذين يعيدون إنتاج المظاهر الخارجية للعواطف بصوتهم وتعبيرات وجههم وحركات أجسادهم ، فإنهم لا يعانون من أي مشاعر. لكن آخرين ، وفقًا لشهادة الدكتور آرتشر ، الذي جمع إحصائيات مثيرة للفضول حول هذا الموضوع بين الممثلين ، يؤكدون أنه في تلك الحالات عندما تمكنوا من لعب دور جيدًا ، فقد اختبروا كل المشاعر المقابلة للأخير. يمكن للمرء أن يشير إلى تفسير بسيط للغاية لهذا الخلاف بين الفنانين. في التعبير عن كل عاطفة ، يمكن قمع الإثارة العضوية الداخلية تمامًا لدى بعض الأفراد ، وفي نفس الوقت ، إلى حد كبير ، العاطفة نفسها ، بينما لا يمتلك الأفراد الآخرون هذه القدرة. الممثلون الذين يعانون من المشاعر أثناء التمثيل غير قادرين ؛ أولئك الذين لا يعانون من العواطف قادرون على فصل العواطف عن تعبيرها تمامًا.

الرد على اعتراض محتمل

قد يعترض على نظريتي القائلة بأنه في بعض الأحيان ، من خلال تأخير إظهار المشاعر ، فإننا نعززها. هذه الحالة الذهنية التي تختبرها عندما تجبرك الظروف على الامتناع عن الضحك مؤلمة ؛ يتحول الغضب ، الذي يُقمعه الخوف ، إلى أقوى كراهية. على العكس من ذلك ، فإن التعبير الحر عن المشاعر يعطي الراحة.

هذا الاعتراض أكثر وضوحا مما تم إثباته بالفعل. أثناء التعبير ، دائمًا ما يتم الشعور بالعاطفة. بعد التعبير ، عندما يحدث إفراز طبيعي في المراكز العصبية ، لم نعد نشعر بالعواطف. ولكن حتى في الحالات التي يتم فيها قمع التعبير في تعابير الوجه من قبلنا ، يمكن أن تظهر الإثارة الداخلية في الصدر والمعدة بكل قوة أكبر ، على سبيل المثال ، مع الضحك المكبوت ؛ أو العاطفة ، من خلال الجمع بين الشيء الذي يثيرها مع التأثير الذي يقيدها ، قد تولد من جديد في عاطفة مختلفة تمامًا ، والتي قد تكون مصحوبة بإثارة عضوية مختلفة وأقوى. إذا كانت لدي الرغبة في قتل عدوي ، لكنني لم أجرؤ على فعل ذلك ، فإن مشاعري ستكون مختلفة تمامًا عن تلك التي كانت ستسيطر علي إذا كنت قد نفذت رغبتي. بشكل عام ، هذا الاعتراض لا يمكن الدفاع عنه.

المزيد من المشاعر الخفية

في المشاعر الجمالية ، قد تكون الإثارة الجسدية وشدة الأحاسيس ضعيفة. يمكن لخبير التجميل بهدوء ، دون أي إثارة جسدية ، وبطريقة فكرية بحتة تقييم عمل فني. من ناحية أخرى ، يمكن للأعمال الفنية أن تثير مشاعر قوية للغاية ، وفي هذه الحالات تكون التجربة متناغمة تمامًا مع الافتراضات النظرية التي طرحناها. وفقًا لنظريتنا ، فإن المصادر الرئيسية للعواطف هي التيارات الجاذبة. في التصورات الجمالية (على سبيل المثال ، الموسيقية) ، تلعب التيارات المركزية الدور الرئيسي ، بغض النظر عما إذا كانت الإثارة العضوية الداخلية تنشأ معها أم لا. يمثل العمل الجمالي نفسه موضوع الإحساس ، وبما أن الإدراك الجمالي هو موضوع الإحساس الفوري ، "gu.e.go" ، إحساس ذو خبرة واضحة ، بقدر ما تكون المتعة الجمالية المرتبطة به هي "gu.e." ومشرق. أنا لا أنكر حقيقة أنه قد تكون هناك ملذات خفية ، بمعنى آخر ، قد تكون هناك عواطف ناتجة فقط عن إثارة المراكز ، بشكل مستقل تمامًا عن التيارات الجاذبة. تشمل هذه المشاعر الشعور بالرضا الأخلاقي والامتنان والفضول والراحة بعد حل المشكلة. لكن ضعف وشحوب هذه المشاعر ، عندما لا تكون مرتبطة بالإثارة الجسدية ، هو تناقض حاد للغاية مع المشاعر الأكثر حدة. في جميع الأشخاص الذين يتمتعون بالحساسية وقابلية الانطباع ، ارتبطت المشاعر الدقيقة دائمًا بالإثارة الجسدية: تنعكس العدالة الأخلاقية في أصوات الصوت أو في تعبير العين ، وما إلى ذلك. ما نسميه الإعجاب يرتبط دائمًا بالإثارة الجسدية ، حتى لو كانت دوافعه ذات طبيعة فكرية بحتة. إذا كانت مظاهرة ذكية أو خفة دم رائعة لا تسبب لنا ضحكًا حقيقيًا ، إذا لم نشعر بالإثارة الجسدية عند رؤية عمل عادل أو كريم ، فإن حالتنا الذهنية بالكاد يمكن أن تسمى عاطفة. في الواقع ، يوجد هنا تصور فكري للظواهر التي نشير إليها بمجموعة من البراعة والذكاء والنزاهة والسخاء وما إلى ذلك. يجب أن تُنسب حالات الوعي هذه ، التي تتضمن حكمًا بسيطًا ، إلى العمليات الذهنية المعرفية بدلاً من العمليات العقلية العاطفية .

وصف الخوف

على أساس الاعتبارات التي ذكرتها أعلاه ، لن أقدم هنا أي جرد للعواطف ، ولا تصنيف لها ، ولا وصف لأعراضها. يمكن للقارئ أن يستنتج كل هذا تقريبًا بنفسه من خلال ملاحظة الذات وملاحظة الآخرين. ومع ذلك ، كمثال على وصف أفضل لأعراض الانفعال ، سأقدم هنا وصفًا داروينيًا لأعراض الخوف:

غالبًا ما يسبق الخوف الذهول ويرتبط به ارتباطًا وثيقًا بحيث يكون لكلاهما تأثير فوري على حاستي البصر والسمع. في كلتا الحالتين ، تفتح العينان والفم على مصراعيه ، وترتفع الحواجب. الشخص الخائف في الدقيقة الأولى يتوقف في مساراته ، يحبس أنفاسه ويبقى ساكنًا ، أو ينحني على الأرض ، كما لو كان يحاول غريزيًا أن يظل غير ملاحظ. ينبض القلب بسرعة ، ويضرب الأضلاع بقوة ، على الرغم من أنه من المشكوك فيه للغاية أنه يعمل بشكل مكثف أكثر من المعتاد ، ويرسل تدفقًا أكبر من المعتاد للدم إلى جميع أجزاء الجسم ، حيث يتحول الجلد على الفور إلى الشحوب ، كما كان قبل ظهوره. من الإغماء. يمكننا أن نرى أن الشعور بالخوف الشديد له تأثير كبير على الجلد ، من خلال ملاحظة التعرق الفوري المذهل. هذا التعرق أكثر جاذبية لأن سطح الجلد بارد (ومن هنا التعبير: العرق البارد) ، بينما يكون سطح الجلد ساخنًا أثناء التعرق الطبيعي من الغدد العرقية. يقف الشعر الموجود على الجلد في النهاية ، وتبدأ العضلات في الارتعاش. بسبب انتهاك النظام الطبيعي في نشاط القلب ، يصبح التنفس سريعًا. تتوقف الغدد اللعابية عن العمل بشكل صحيح ، ويجف الفم وغالبًا ما يفتح وينغلق مرة أخرى. لاحظت أيضًا أنه مع وجود خوف طفيف ، هناك رغبة قوية في التثاؤب. من أكثر أعراض الخوف المميزة ارتعاش جميع عضلات الجسم ، وغالبًا ما يتم ملاحظته لأول مرة على الشفاه. ونتيجة لذلك ، وأيضًا بسبب جفاف الفم ، يصبح الصوت أجشًا وصمًا وأحيانًا يختفي تمامًا. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi - أنا مخدر ؛ توقف شعري عن نهايته ، وتلاشى صوتي في الحنجرة (اللات.) «...

عندما يرتفع الخوف إلى عذاب الرعب ، نحصل على صورة جديدة لردود الفعل العاطفية. ينبض القلب بشكل متقطع ، ويتوقف ، ويحدث الإغماء. الوجه مغطى بشحوب مميتة. صعوبة التنفس ، وأجنحة الخياشيم مفترقة على نطاق واسع ، وتتحرك الشفتان بشكل متشنج ، كما هو الحال في الشخص المختنق ، يرتجف الخدين الغائران ، ويحدث البلع والاستنشاق في الحلق ، وانتفاخ العينين ، يكاد يكونان غير مغطاة بالجفون. على موضوع الخوف أو الدوران باستمرار من جانب إلى آخر. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra - بالتناوب من جانب إلى آخر ، تدور العين حول الكل (خط العرض)». يقال أن التلاميذ متوسعة بشكل غير متناسب. تصلب جميع العضلات أو تدخل في حركات متشنجة ، ويتم شد القبضة بالتناوب ، ثم يتم فكها ، وغالبًا ما تكون هذه الحركات متشنجة. يتم تمديد اليدين للأمام ، أو قد تغطي الرأس بشكل عشوائي. رأى السيد Haguenauer هذه البادرة الأخيرة من الاسترالي المذعور. في حالات أخرى ، هناك دافع مفاجئ لا يقاوم للفرار ، هذه الرغبة قوية لدرجة أنه يمكن الاستيلاء على أشجع الجنود في حالة ذعر مفاجئ (أصل العواطف (نيويورك محرر) ، ص 292).

أصل ردود الفعل العاطفية

بأي طريقة تؤدي الأشياء المختلفة التي تثير المشاعر فينا إلى أنواع معينة من الإثارة الجسدية؟ لم يُطرح هذا السؤال إلا مؤخرًا جدًا ، ولكن بذلت محاولات مثيرة للاهتمام منذ ذلك الحين للإجابة عليه.

يمكن اعتبار بعض التعبيرات بمثابة تكرار ضعيف للحركات التي كانت في السابق (عندما كان يتم التعبير عنها بشكل أكثر حدة) مفيدة للفرد. وبالمثل ، يمكن اعتبار أنواع التعبير الأخرى استنساخًا في شكل ضعيف من الحركات التي كانت ، في ظل ظروف أخرى ، إضافات فسيولوجية ضرورية للحركات المفيدة. مثال على ردود الفعل العاطفية هو ضيق التنفس أثناء الغضب أو الخوف ، وهو ، إذا جاز التعبير ، صدى عضوي ، إعادة إنتاج غير مكتمل للحالة عندما كان على الشخص أن يتنفس بصعوبة فعلاً في قتال مع عدو أو في معركة. رحلة سريعة. هذه ، على الأقل ، هي تخمينات سبنسر حول هذا الموضوع ، التخمينات التي أكدها علماء آخرون. كان أيضًا ، على حد علمي ، أول عالم اقترح أن الحركات الأخرى في الخوف والغضب يمكن اعتبارها بقايا أثرية للحركات التي كانت مفيدة في الأصل.

يقول: "أن تجرب بدرجة معتدلة ، الحالات العقلية التي تصاحب الإصابة أو الهروب هي الشعور بما نسميه الخوف. إن تجربة الحالات الذهنية المرتبطة بالإمساك بالفريسة وقتلها وأكلها ، بدرجة أقل ، تشبه الرغبة في الاستيلاء على الفريسة وقتلها وأكلها. اللغة الوحيدة لميولنا هي بمثابة دليل على أن الميول إلى أفعال معينة ليست سوى الإثارة النفسية الناشئة المرتبطة بهذه الأفعال. يتم التعبير عن الخوف الشديد من خلال البكاء ، والرغبة في الهروب ، وارتجاف القلب ، والارتجاف - باختصار ، الأعراض التي تصاحب المعاناة الفعلية التي نختبرها من شيء يلهمنا بالخوف. يتم التعبير عن المشاعر المرتبطة بالدمار ، وفناء شيء ما ، في التوتر العام للجهاز العضلي ، في صرير الأسنان ، وإطلاق المخالب ، واتساع العينين والشخير - كل هذه مظاهر ضعيفة لتلك الأفعال التي تصاحب قتل الفريسة. يمكن لأي شخص أن يضيف إلى هذه البيانات الموضوعية العديد من الحقائق من التجربة الشخصية ، والتي يكون معناها واضحًا أيضًا. يمكن للجميع أن يرى بنفسه أن الحالة الذهنية التي يسببها الخوف تتمثل في تمثيل بعض الظواهر غير السارة التي تنتظرنا في المستقبل ؛ وأن الحالة الذهنية المسماة بالغضب تتكون من تخيل أفعال مرتبطة بإلحاق المعاناة بشخص ما.

مبدأ التجربة في شكل ضعيف من ردود الفعل ، مفيد لنا في تصادم أكثر حدة مع موضوع عاطفة معينة ، وجد العديد من التطبيقات في التجربة. هذه الميزة الصغيرة مثل تجريد الأسنان ، وكشف الأسنان العلوية ، اعتبرها داروين شيئًا ورثناه عن أسلافنا ، الذين كانت لديهم أسنان عيون كبيرة (أنياب) وقاموا بمنعها عند مهاجمة العدو (كما تفعل الكلاب الآن). وبنفس الطريقة ، حسب داروين ، فإن رفع الحاجبين في توجيه الانتباه إلى شيء خارجي ، وفتح الفم في حالة من الاستغراب ، يعود إلى فائدة هذه الحركات في الحالات القصوى. يرتبط رفع الحاجبين بفتح العينين لرؤية أفضل ، وفتح الفم باستماع شديد واستنشاق سريع للهواء ، وهو ما يسبق التوتر العضلي عادة. وبحسب سبنسر ، فإن توسع الخياشيم في حالة من الغضب هو من مخلفات تلك الأفعال التي لجأ إليها أجدادنا ، حيث استنشقوا الهواء من الأنف أثناء الصراع ، عندما «امتلأت أفواههم بجزء من جسد العدو ، الذي كانوا بأسنانهم »(!). الارتجاف أثناء الخوف ، بحسب مانتيجازا ، له غرضه في تدفئة الدم (!). يعتقد Wundt أن احمرار الوجه والرقبة هو عملية تهدف إلى موازنة الضغط على الدماغ من تدفق الدم إلى الرأس بسبب الإثارة المفاجئة للقلب. يجادل وندت وداروين بأن الدموع المتدفقة لها نفس الغرض: من خلال التسبب في اندفاع الدم إلى الوجه ، يتم تحويله عن الدماغ. انقباض العضلات حول العينين ، والذي يهدف في الطفولة إلى حماية العين من الاندفاع المفرط للدم أثناء نوبات الصراخ لدى الطفل ، يتم الحفاظ عليه عند البالغين على شكل عبوس الحاجبين ، والذي يحدث دائمًا فور حدوثه. نصادف شيئًا ما في التفكير أو النشاط. غير سارة أو صعبة. يقول داروين: "منذ أن تم الحفاظ على عادة العبوس قبل كل نوبة صراخ أو بكاء لدى الأطفال لأجيال لا حصر لها ، فقد ارتبطت بقوة بإحساس ببدء شيء كارثي أو غير سار. ثم ، في ظل ظروف مماثلة ، نشأ في مرحلة البلوغ ، على الرغم من أنه لم يصل إلى نوبة بكاء. البكاء والبكاء نبدأ في القمع طواعية في الفترة المبكرة من الحياة ، لكن الميل إلى العبوس بالكاد يمكن تجاهله. مبدأ آخر ، قد لا ينصفه داروين ، يمكن أن يسمى مبدأ الاستجابة بشكل مشابه للمنبهات الحسية المماثلة. هناك عدد من الصفات التي نطبقها مجازيًا على الانطباعات التي تنتمي إلى مناطق معنية مختلفة - قد تكون انطباعات كل فئة حلوة وغنية ودائمة ، وقد تكون أحاسيس جميع الطبقات حادة. وفقًا لذلك ، يعتبر Wundt و Piderith أن العديد من ردود الفعل الأكثر تعبيرًا على الدوافع الأخلاقية هي تعبيرات مستخدمة رمزياً عن انطباعات الذوق. يتم التعبير عن موقفنا من الانطباعات الحسية ، التي لها تشابه مع أحاسيس الحلو والمر والحامض ، في حركات مماثلة لتلك التي ننقل بها انطباعات الذوق المقابلة: تمثل تشابهًا مع التعبير عن انطباعات الذوق المقابلة. لوحظت نفس تعابير الوجه المتشابهة في تعبيرات الاشمئزاز والرضا. التعبير عن الاشمئزاز هو الحركة الأولية لثوران القيء. والتعبير عن القناعة يشبه ابتسامة شخص يمتص شيئًا حلوًا أو يتذوق شيئًا بشفتيه. إن إيماءة الإنكار المعتادة بيننا ، وهي دوران الرأس من جانب إلى آخر حول محورها ، هي من بقايا تلك الحركة التي عادة ما يقوم بها الأطفال من أجل منع دخول شيء غير سار إلى أفواههم ، والتي يمكن ملاحظتها باستمرار في الحضانة. ينشأ فينا حتى عندما تكون الفكرة البسيطة لشيء غير مواتية هي الحافز. وبالمثل ، فإن الإيماء الإيجابي للرأس يشبه الانحناء للأكل. بالنسبة للنساء ، فإن التشابه بين الحركات ، المرتبط بشكل مؤكد في البداية بالرائحة والتعبير عن الازدراء والكراهية الأخلاقي والاجتماعي ، واضح جدًا لدرجة أنه لا يتطلب تفسيرًا. في مفاجأة وخوف ، نرمش ، حتى لو لم يكن هناك خطر على أعيننا ؛ يمكن أن يكون تفادي نظر المرء للحظة أحد الأعراض الموثوقة تمامًا على أن عرضنا لم يكن لذوق هذا الشخص ومن المتوقع أن يتم رفضنا. تكفي هذه الأمثلة لإثبات أن مثل هذه الحركات معبرة بالقياس. ولكن إذا كان من الممكن تفسير بعض ردود أفعالنا العاطفية بمساعدة المبدأين اللذين أشرنا إليهما (وربما أتيحت للقارئ بالفعل فرصة لمعرفة مدى إشكالية ومصطنعة تفسير العديد من الحالات) ، فلا يزال هناك الكثير لا يمكن تفسير ردود الفعل العاطفية التي لا يمكن تفسيرها على الإطلاق ويجب أن نعتبرها في الوقت الحاضر ردود فعل مجهولة السبب تمامًا للمنبهات الخارجية. وتشمل هذه: الظواهر الغريبة التي تحدث في الأحشاء والغدد الداخلية ، جفاف الفم ، الإسهال والقيء مع خوف شديد ، إفراز غزير للبول عند هياج الدم وتقلص المثانة مع الخوف ، التثاؤب عند الانتظار ، الشعور بـ « تورم في الحلق »مع حزن شديد ودغدغة في الحلق وزيادة البلع في المواقف الصعبة« وجع القلب »في الخوف والبرد والتعرق المحلي والعام للجلد واحمرار الجلد وبعض الأعراض الأخرى ، التي ، على الرغم من وجودها ، ربما لم يتم تمييزها بوضوح بعد عن غيرها ولم تحصل بعد على اسم خاص. وفقًا لسبنسر ومانتجازا ، فإن الارتعاش الذي لوحظ ليس فقط بالخوف ، ولكن أيضًا مع العديد من الإثارات الأخرى ، هو ظاهرة مرضية بحتة. هذه أعراض قوية أخرى للرعب - فهي ضارة لمن يمر بها. في كائن معقد مثل الجهاز العصبي ، يجب أن يكون هناك العديد من ردود الفعل العرضية ؛ لا يمكن أن تتطور هذه التفاعلات بشكل مستقل تمامًا بسبب الفائدة التي يمكن أن تقدمها للكائن الحي.

اترك تعليق