الإرادة الحرة: وهم أم حقيقة؟

يعتقد العديد من الفلاسفة أن التمتع بالإرادة الحرة يعني التصرف وفقًا لإرادته الخاصة: التصرف كمبادر لقرارات الفرد والقدرة على وضع تلك القرارات موضع التنفيذ. أود أن أستشهد ببيانات تجربتين يمكن ، إن لم تنقلب ، أن تهز على الأقل فكرة حريتنا ، والتي طالما راسخة في أذهاننا.

تم تصميم التجربة الأولى وإقامتها من قبل عالم النفس الأمريكي بنجامين ليبت منذ أكثر من ربع قرن. طُلب من المتطوعين القيام بحركة بسيطة (على سبيل المثال ، ارفع إصبعًا) كلما شعروا برغبة في ذلك. تم تسجيل العمليات التي تحدث في الكائنات الحية: حركة العضلات ، وبشكل منفصل ، العملية التي تسبقها في الأجزاء الحركية للدماغ. أمام الموضوعات كان قرص به سهم. كان عليهم أن يتذكروا مكان السهم في الوقت الذي اتخذوا فيه قرار رفع إصبعهم.

أصبحت نتائج التجربة ضجة كبيرة. لقد قوضوا حدسنا حول كيفية عمل الإرادة الحرة. يبدو لنا أننا نتخذ أولاً قرارًا واعيًا (على سبيل المثال ، رفع إصبع) ، ثم ينتقل إلى أجزاء الدماغ المسؤولة عن استجاباتنا الحركية. هذا الأخير يحرك عضلاتنا: يرتفع الإصبع.

أشارت البيانات التي تم الحصول عليها خلال تجربة Libet إلى أن مثل هذا المخطط لا يعمل. اتضح أن تنشيط الأجزاء الحركية للدماغ يحدث أولاً ، وبعد ذلك فقط يظهر خيار واعي. أي أن أفعال الشخص ليست نتيجة لقراراته الواعية "الحرة" ، بل يتم تحديدها مسبقًا من خلال عمليات عصبية موضوعية في الدماغ تحدث حتى قبل مرحلة إدراكه.

مرحلة الإدراك يصاحبها الوهم بأن البادئ بهذه الأفعال هو الفاعل نفسه. لاستخدام تشبيه مسرح الدمى ، فنحن مثل أنصاف الدمى بآلية معكوسة ، ونختبر وهم الإرادة الحرة في أفعالهم.

في بداية القرن الحادي عشر ، تم إجراء سلسلة من التجارب الأكثر فضولًا في ألمانيا تحت قيادة علماء الأعصاب جون ديلان هاينز وتشون سيونج صن. طُلب من الأشخاص في أي وقت مناسب الضغط على زر في أحد أجهزة التحكم عن بُعد ، والتي كانت في أيديهم اليمنى واليسرى. في موازاة ذلك ، ظهرت رسائل على الشاشة أمامهم. كان على الأشخاص أن يتذكروا الحرف الذي ظهر على الشاشة في الوقت الذي قرروا فيه الضغط على الزر.

تم تسجيل النشاط العصبي للدماغ باستخدام التصوير المقطعي. بناءً على بيانات التصوير المقطعي ، أنشأ العلماء برنامجًا يمكنه التنبؤ بالزر الذي سيختاره الشخص. كان هذا البرنامج قادرًا على التنبؤ بالخيارات المستقبلية للموضوعات ، في المتوسط ​​، من 6 إلى 10 ثوانٍ قبل أن يتخذوا هذا الاختيار! جاءت البيانات التي تم الحصول عليها بمثابة صدمة حقيقية لهؤلاء العلماء والفلاسفة الذين تخلفوا عن فرضية أن الشخص لديه إرادة حرة.

هل نحن أحرار أم لا؟ موقفي هو: استنتاج أننا لا نمتلك إرادة حرة لا يرتكز على إثبات أننا لا نمتلكها ، بل على الخلط بين مفهومي «الإرادة الحرة» و «حرية العمل». رأيي هو أن التجارب التي أجراها علماء النفس وعلماء الأعصاب هي تجارب على حرية الفعل ، وليست على الإرادة الحرة على الإطلاق.

ترتبط الإرادة الحرة دائمًا بالتفكير. مع ما أسماه الفيلسوف الأمريكي هاري فرانكفورت «الرغبات من الدرجة الثانية». الرغبات من الدرجة الأولى هي رغباتنا المباشرة التي تتعلق بشيء محدد ، والرغبات من الدرجة الثانية هي رغبات غير مباشرة ، ويمكن تسميتها رغبات حول الرغبات. سأشرح بمثال.

لقد كنت مدخنًا شرهًا لمدة 15 عامًا. في هذه المرحلة من حياتي ، كانت لدي رغبة من الدرجة الأولى - الرغبة في التدخين. في الوقت نفسه ، شعرت أيضًا برغبة من الدرجة الثانية. وهي: تمنيت لو لم أرغب في التدخين. لذلك أردت الإقلاع عن التدخين.

عندما ندرك رغبة من الدرجة الأولى ، فهذا عمل حر. كنت حرًا في عملي ، فماذا يجب أن أدخن - السجائر أم السيجار أم السجائر. تحدث الإرادة الحرة عندما تتحقق الرغبة من الدرجة الثانية. عندما أقلعت عن التدخين ، أي عندما أدركت رغبتي الثانية ، كان ذلك عملاً من أفعال الإرادة الحرة.

بصفتي فيلسوفًا ، أؤكد أن بيانات علم الأعصاب الحديث لا تثبت أننا لا نملك حرية التصرف والإرادة الحرة. لكن هذا لا يعني أن الإرادة الحرة تُمنح لنا تلقائيًا. إن مسألة الإرادة الحرة ليست مجرد مسألة نظرية. هذه مسألة اختيار شخصي لكل واحد منا.

الإرادة الحرة تشبه إلى حد ما الحلم. عندما تنام ، لا تحلم دائمًا. بالطريقة نفسها ، عندما تكون مستيقظًا ، فأنت لست دائمًا على استعداد. ولكن إذا لم تستخدم إرادتك الحرة على الإطلاق ، فأنت نائم نوعًا ما.

هل تريد أن تكون حرا؟ ثم استخدم التفكير ، واسترشد برغبات الدرجة الثانية ، وحلل دوافعك ، وفكر في المفاهيم التي تستخدمها ، وفكر بوضوح ، وستكون لديك فرصة أفضل للعيش في عالم لا يتمتع فيه الشخص بحرية التصرف فحسب ، ولكن أيضا الإرادة الحرة.