وفقًا لرأي إجماعي تقريبًا ، يمكن تمثيل الأنواع المختلفة من الشخصيات التي يمكن احتوائها في شخص واحد ، وفيما يتعلق بهذا ، يمكن تمثيل الأنواع المختلفة من احترام الذات لدى الشخص في شكل سلم هرمي مع الشخصية المادية في الأسفل ، الروحي في الأعلى ، وأنواع المواد المختلفة (الموجودة خارج أجسادنا). ) والشخصيات الاجتماعية بينهما. غالبًا ما يدفعنا الميل الطبيعي للاعتناء بأنفسنا إلى توسيع جوانب مختلفة من الشخصية ؛ نحن نرفض عمدًا أن نطور في أنفسنا فقط ما لا نتمنى أن ننجح فيه. وبهذه الطريقة ، فإن إيثارنا هو "فضيلة ضرورية" ، والمتشائمون ، الذين يصفون تقدمنا في مجال الأخلاق ، وليس بدون سبب تمامًا ، يتذكرون الحكاية المعروفة عن الثعلب والعنب. ولكن هذا هو مسار التطور الأخلاقي للبشرية ، وإذا اتفقنا في النهاية على أن تلك الأنواع من الشخصيات التي يمكننا الاحتفاظ بها لأنفسنا هي (بالنسبة لنا) الأفضل في المزايا الداخلية ، فلن يكون لدينا سبب لذلك نشكو من أننا نفهم أعلى قيمة لها بهذه الطريقة المؤلمة.
بالطبع ، ليست هذه هي الطريقة الوحيدة التي نتعلم بها إخضاع الأنواع الدنيا من شخصياتنا للأعلى. في هذا التقديم ، بلا شك ، يلعب التقييم الأخلاقي دورًا معينًا ، وأخيرًا ، الأحكام التي نعبر عنها حول تصرفات الأشخاص الآخرين ليست ذات أهمية صغيرة هنا. أحد أكثر قوانين طبيعتنا (النفسية) فضولًا هو حقيقة أننا نتمتع بملاحظة بعض الصفات في أنفسنا والتي تبدو مثيرة للاشمئزاز بالنسبة لنا في الآخرين. عدم الانتظام الجسدي لشخص آخر ، أو جشعه ، أو طموحه ، أو الغضب ، أو الغيرة ، أو الاستبداد ، أو الغطرسة لا يمكن أن تثير التعاطف لدى أي شخص. إذا تركت لنفسي تمامًا ، ربما كنت قد سمحت عن طيب خاطر لهذه الميول أن تتطور ، وبعد فترة طويلة فقط أقدر الموقف الذي يجب أن يشغله مثل هذا الشخص من بين آخرين. لكن نظرًا لأنني دائمًا ما أضطر إلى إصدار أحكام بشأن الأشخاص الآخرين ، سرعان ما أتعلم أن أرى في المرآة مشاعر الآخرين ، كما قال جورويتش ، انعكاسًا لمشاعري ، وبدأت أفكر فيهم بشكل مختلف تمامًا عما أشعر به . في الوقت نفسه ، بطبيعة الحال ، فإن المبادئ الأخلاقية التي تم غرسها منذ الطفولة تسرع بشكل كبير من ظهور الميل إلى التفكير فينا.
بهذه الطريقة ، كما قلنا ، يتم الحصول على المقياس الذي يرتب به الناس أنواعًا مختلفة من الشخصيات بشكل هرمي وفقًا لكرامتهم. إن قدرًا معينًا من الأنانية الجسدية هو بطانة ضرورية لجميع أنواع الشخصية الأخرى. لكنهم يحاولون التقليل من العنصر الحسي أو ، في أفضل الأحوال ، موازنة ذلك مع الخصائص الأخرى للشخصية. تُعطى الأنواع المادية للشخصيات ، بالمعنى الأوسع للكلمة ، الأفضلية على الشخصية المباشرة - الجسد. نحن نعتبر مخلوقًا بائسًا لا يقدر على التضحية بقليل من الطعام أو الشراب أو النوم من أجل تحسين رفاهه المادي. الشخصية الاجتماعية ككل متفوقة على الشخصية المادية في مجملها. يجب أن نقدر شرفنا وأصدقائنا وعلاقاتنا الإنسانية أكثر من الصحة والرفاهية المادية. من ناحية أخرى ، يجب أن تكون الشخصية الروحية هي الكنز الأعلى للإنسان: يجب علينا بالأحرى أن نضحي بالأصدقاء ، والسمعة الطيبة ، والممتلكات ، وحتى بالحياة بدلاً من أن نفقد الفوائد الروحية لشخصيتنا.
في جميع أنواع شخصياتنا - الجسدية والاجتماعية والروحية - نميز بين ما هو مباشر وحقيقي من جهة والإمكانات الأبعد من جهة أخرى بين نقطة أكثر قصر نظر وبُعد نظر. من وجهة نظر الأشياء ، يتصرف عكس الأول ولصالح الأخير. من أجل الصحة العامة ، من الضروري التضحية باللذة اللحظية في الوقت الحاضر ؛ يجب على المرء أن يتخلى عن دولار واحد ، أي أن يحصل على مائة ؛ من الضروري قطع العلاقات الودية مع شخص مشهور في الوقت الحاضر ، مع مراعاة في نفس الوقت الحصول على دائرة أكثر جدارة من الأصدقاء في المستقبل ؛ على المرء أن يخسر في الأناقة والذكاء والتعلم من أجل الحصول على خلاص الروح بشكل موثوق.
من بين هذه الأنواع العريضة المحتملة من الشخصية ، الشخصية الاجتماعية المحتملة هي الأكثر إثارة للاهتمام بسبب بعض التناقضات وبسبب ارتباطها الوثيق بالجوانب الأخلاقية والدينية لشخصيتنا. إذا كان لدي ، لأسباب تتعلق بالشرف أو الضمير ، الشجاعة لإدانة عائلتي وحزبي ودائرة أحبائي ؛ إذا تحولت من بروتستانت إلى كاثوليكي ، أو من كاثوليكي إلى مفكر حر ؛ إذا أصبحت من ممارس علاجي أرثوذكسي طبيًا تجانسيًا أو طائفيًا آخر للطب ، فعندئذ في جميع هذه الحالات ، أتحمل بلا مبالاة فقدان جزء من شخصيتي الاجتماعية ، وأشجع نفسي بفكرة أن القضاة العامين الأفضل (فوقي) يمكن أن يكونوا وجدت بالمقارنة مع أولئك الذين وجهت جملتهم ضدي في هذه اللحظة.
في الاستئناف على قرار هؤلاء القضاة الجدد ، قد أسعى وراء نموذج بعيد جدًا وغير قابل للتحقيق للشخصية الاجتماعية. لا أستطيع أن أتوقع أن يتم تنفيذه في حياتي: يمكنني حتى أن أتوقع أن الأجيال اللاحقة ، التي ستوافق على مسار عملي إذا عرفت ذلك ، لن تعرف شيئًا عن وجودي بعد موتي. ومع ذلك ، فإن الشعور الذي يسحرني هو بلا شك الرغبة في العثور على نموذج مثالي للشخصية الاجتماعية ، وهو مثال يستحق على الأقل موافقة القاضي الأكثر صرامة ، إن وجد. هذا النوع من الشخصية هو الهدف الأخير والأكثر استقرارًا وحقيقية وحميمية لتطلعاتي. هذا القاضي هو الله ، العقل المطلق ، الرفيق العظيم. في عصر التنوير العلمي لدينا الكثير من الجدل حول مسألة فعالية الصلاة ، وقد تم طرح العديد من الأسباب المؤيدة والمضادة. لكن في الوقت نفسه ، لا يتم التطرق إلى السؤال عن سبب صلاتنا على وجه الخصوص ، وهو أمر ليس من الصعب الإجابة عليه بالإشارة إلى الحاجة التي لا يمكن كبتها للصلاة. من الممكن أن يتصرف الناس بهذه الطريقة على عكس العلم وسيستمرون في الصلاة طوال الوقت في المستقبل حتى تتغير طبيعتهم النفسية ، وهو ما ليس لدينا سبب لنتوقعه. <…>
كل كمال الشخصية الاجتماعية يتمثل في استبدال المحكمة الدنيا على الذات بأخرى أعلى ؛ في شخص القاضي الأعلى ، يبدو أن المحكمة المثالية هي الأعلى ؛ ويلجأ معظم الناس إما بشكل دائم أو في حالات معينة من الحياة إلى هذا القاضي الأعلى. يمكن للنسل الأخير من الجنس البشري أن يسعى بهذه الطريقة لتحقيق أعلى تقدير أخلاقي للذات ، ويمكنه التعرف على قوة معينة ، وحق معين في الوجود.
بالنسبة لمعظمنا ، فإن العالم بدون ملجأ داخلي في لحظة الخسارة الكاملة لجميع الشخصيات الاجتماعية الخارجية سيكون نوعًا من الهاوية الرهيبة. أقول "بالنسبة لمعظمنا" لأن الأفراد ربما يختلفون اختلافًا كبيرًا في درجة الشعور الذي يمكنهم تجربته تجاه الكائن المثالي. في أذهان بعض الناس ، تلعب هذه المشاعر دورًا أكثر أهمية من عقول الآخرين. الأشخاص الأكثر موهبة بهذه المشاعر هم على الأرجح الأكثر تديناً. لكنني متأكد من أنه حتى أولئك الذين يدعون أنهم يخلون منها تمامًا يخدعون أنفسهم ولديهم في الواقع درجة معينة على الأقل من هذه المشاعر. ربما تكون الحيوانات غير القطيع فقط هي التي تخلو تمامًا من هذا الشعور. ربما لا يستطيع أحد أن يقدم تضحيات باسم القانون دون أن يجسد إلى حد ما مبدأ القانون الذي من أجله يتم تقديم تضحية معينة ، دون توقع الامتنان منه.
بعبارة أخرى ، لا يمكن أن يوجد الإيثار الاجتماعي الكامل ؛ نادرًا ما يحدث الانتحار الاجتماعي الكامل لأي شخص. <…>