ويل (دبليو جيمس)

الأفعال الإرادية. الرغبة ، الرغبة ، الإرادة هي حالات وعي معروفة للجميع ، ولكنها غير قابلة لأي تعريف. نحن نرغب في تجربة ، امتلاك ، القيام بكل أنواع الأشياء التي لا نختبرها في هذه اللحظة ، ولا نمتلكها ، ولا نمتلكها. إذا كانت لدينا الرغبة في شيء ما ندرك أن هدف رغباتنا بعيد المنال ، فنحن ببساطة نرغب ؛ إذا كنا متأكدين من أن هدف رغباتنا قابل للتحقيق ، فإننا نريد أن يتحقق ، ويتم تنفيذه إما على الفور أو بعد قيامنا ببعض الإجراءات الأولية.

الأهداف الوحيدة لرغباتنا ، والتي ندركها على الفور ، هي حركة أجسادنا. مهما كانت المشاعر التي نرغب في تجربتها ، ومهما كانت الممتلكات التي نسعى جاهدين من أجلها ، لا يمكننا تحقيقها إلا من خلال القيام ببعض الحركات الأولية لتحقيق هدفنا. هذه الحقيقة واضحة للغاية وبالتالي لا تحتاج إلى أمثلة: لذلك يمكننا أن نأخذ كنقطة انطلاق لدراستنا للإرادة الافتراض القائل بأن المظاهر الخارجية المباشرة هي الحركات الجسدية. علينا الآن أن نفكر في الآلية التي يتم من خلالها أداء الحركات الطوعية.

الأفعال الإرادية هي وظائف تعسفية لكائننا. كانت الحركات التي درسناها حتى الآن من نوع الأفعال التلقائية أو الانعكاسية ، علاوة على ذلك ، الأفعال التي لا يتوقع الشخص الذي يؤديها أهميتها (على الأقل الشخص الذي يؤديها لأول مرة في حياته). الحركات التي نبدأ بدراستها الآن ، كونها مقصودة وكونها عن قصد موضوع الرغبة ، هي بالطبع ، مع إدراك كامل لما يجب أن تكون عليه. ويترتب على ذلك أن الحركات الإرادية تمثل مشتقًا ، وليست الوظيفة الأساسية للكائن الحي. هذا هو الاقتراح الأول الذي يجب أن يؤخذ في الاعتبار من أجل فهم سيكولوجية الإرادة. كل من المنعكس والحركة الغريزية والعاطفية هي الوظائف الأساسية. تتشكل المراكز العصبية بحيث تتسبب بعض المحفزات في إفرازها في أجزاء معينة ، ويختبر الشعور بمثل هذا التفريغ لأول مرة ظاهرة تجربة جديدة تمامًا.

ذات مرة كنت على الرصيف مع ابني الصغير عندما توغل قطار سريع في المحطة. ابني ، الذي كان يقف على مقربة من حافة الرصيف ، كان خائفًا من المظهر الصاخب للقطار ، وارتجف ، وبدأ يتنفس بشكل متقطع ، وأصبح شاحبًا ، وبدأ في البكاء ، واندفع أخيرًا إلي وأخفى وجهه. ليس لدي أدنى شك في أن الطفل كان متفاجئًا من سلوكه تقريبًا مثل حركة القطار ، وعلى أي حال فوجئت بسلوكه أكثر مما كنت أقف بجانبه. بالطبع ، بعد تجربة رد الفعل هذا عدة مرات ، سوف نتعلم نحن أنفسنا توقع نتائجه والبدء في توقع سلوكنا في مثل هذه الحالات ، حتى لو ظلت الإجراءات لا إرادية كما كانت من قبل. ولكن إذا كان علينا في فعل إرادي أن نتنبأ بهذا الفعل ، فسيترتب على ذلك أن الكائن الذي يمتلك موهبة البصيرة هو الوحيد القادر على القيام بفعل الإرادة على الفور ، دون القيام بحركات انعكاسية أو غريزية أبدًا.

لكننا لا نملك الموهبة النبوية للتنبؤ بالحركات التي يمكننا القيام بها ، تمامًا كما لا يمكننا التنبؤ بالأحاسيس التي سنختبرها. يجب أن ننتظر ظهور الأحاسيس المجهولة ؛ بنفس الطريقة ، يجب أن نقوم بسلسلة من الحركات اللاإرادية من أجل معرفة ما ستتكون منه حركات أجسادنا. الاحتمالات معروفة لنا من خلال التجربة الفعلية. بعد أن نقوم ببعض الحركة عن طريق الصدفة أو رد الفعل أو الغريزة ، وتركت أثرًا في الذاكرة ، قد نرغب في القيام بهذه الحركة مرة أخرى ثم نقوم بها عن عمد. لكن من المستحيل أن نفهم كيف نرغب في القيام بحركة معينة دون أن نكون قد فعلناها من قبل. لذلك ، فإن الشرط الأول لظهور الحركات الإرادية الطوعية هو التراكم الأولي للأفكار التي تبقى في ذاكرتنا بعد أن نجعل الحركات المقابلة لها بشكل متكرر بطريقة لا إرادية.

نوعان مختلفان من الأفكار حول الحركة

الأفكار حول الحركات من نوعين: مباشرة وغير مباشرة. بمعنى آخر ، إما فكرة الحركة في الأجزاء المتحركة من الجسم نفسها ، فكرة ندركها في لحظة الحركة ، أو فكرة حركة الجسم ، بقدر ما تكون هذه الحركة مرئي أو مسموع من قبلنا أو بقدر ما يكون له تأثير معين (ضربة ، ضغط ، خدش) على جزء آخر من الجسم.

تسمى الأحاسيس المباشرة للحركة في الأجزاء المتحركة بالحركية ، وتسمى ذكرياتها بالأفكار الحركية. بمساعدة الأفكار الحركية ، نحن ندرك الحركات السلبية التي يتواصل بها أعضاء أجسادنا مع بعضهم البعض. إذا كنت مستلقية وعيناك مغلقة ، وقام شخص ما بتغيير وضع ذراعك أو ساقك بهدوء ، فأنت على دراية بالموضع المعطى لطرفك ، ويمكنك بعد ذلك إعادة إنتاج الحركة بالذراع أو الساق الأخرى. وبنفس الطريقة ، الشخص الذي يستيقظ فجأة في الليل ، مستلقيًا في الظلام ، يكون على دراية بموقف جسده. هذا هو الحال ، على الأقل في الحالات العادية. ولكن عندما تضيع أحاسيس الحركات السلبية وجميع الأحاسيس الأخرى في أعضاء أجسامنا ، عندها تكون لدينا ظاهرة مرضية وصفها سترومبل على سبيل المثال الصبي الذي احتفظ فقط بالأحاسيس البصرية في العين اليمنى والأحاسيس السمعية في اليسار. الأذن (في: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin ، XXIII).

"يمكن تحريك أطراف المريض بأكثر الطرق نشاطًا ، دون لفت انتباهه. فقط مع شد غير طبيعي قوي بشكل استثنائي للمفاصل ، وخاصة الركبتين ، كان لدى المريض شعور غير واضح بالتوتر ، ولكن حتى هذا نادرًا ما كان موضعيًا بطريقة دقيقة. في كثير من الأحيان ، نقوم بعصب عين المريض ، ونحمله في أرجاء الغرفة ، ونضعه على الطاولة ، ونمنح ذراعيه وساقيه أروع الأوضاع ، ويبدو أنها غير مريحة للغاية ، لكن المريض لم يشك في أي شيء من هذا القبيل. من الصعب وصف الدهشة على وجهه عندما أزلنا المنديل من عينيه ، وأظهرنا له الوضع الذي تم إحضار جسده فيه. فقط عندما تدلى رأسه أثناء التجربة بدأ يشكو من الدوار ، لكنه لم يستطع تفسير سبب ذلك.

بعد ذلك ، من الأصوات المرتبطة ببعض التلاعبات التي قمنا بها ، بدأ أحيانًا في التخمين أننا كنا نفعل شيئًا خاصًا به ... كان الشعور بتعب العضلات غير معروف له تمامًا. عندما عصبنا عينيه وطلبنا منه أن يرفع يديه ويحملهما في هذا الوضع ، فعل ذلك دون صعوبة. لكن بعد دقيقة أو دقيقتين ، بدأت يديه ترتجفان ، وانخفضت يداه بشكل غير محسوس ، واستمر في الادعاء أنه كان يمسكهما في نفس الوضع. سواء كانت أصابعه بلا حراك أم لا ، لم يستطع أن يلاحظ. كان يتخيل باستمرار أنه كان يضغط على يده ويفكها ، بينما كانت في الواقع بلا حراك تمامًا.

لا يوجد سبب لافتراض وجود أي نوع ثالث من الأفكار الحركية.

لذلك ، من أجل القيام بحركة تطوعية ، نحتاج إلى استدعاء العقل إما فكرة مباشرة (حركية) أو وسيطة تتوافق مع الحركة القادمة. اقترح بعض علماء النفس ، علاوة على ذلك ، أن هناك حاجة إلى فكرة عن درجة التعصيب المطلوبة لتقلص العضلات في هذه الحالة. في رأيهم ، فإن التيار العصبي الذي يتدفق من المركز الحركي إلى العصب الحركي أثناء التفريغ يؤدي إلى إحساس فريد من نوعه (غريب) ، يختلف عن جميع الأحاسيس الأخرى. هذا الأخير مرتبط بحركات التيارات الجاذبة ، في حين أن الشعور بالتعصيب مرتبط بتيارات الطرد المركزي ، ولا نتوقع حركة واحدة ذهنيًا من قبلنا دون هذا الشعور الذي يسبقها. يشير شعور التعصيب ، كما كان ، إلى درجة القوة التي يجب أن تتم بها حركة معينة ، والجهد الذي يكون أكثر ملاءمة لتنفيذها. لكن العديد من علماء النفس يرفضون وجود شعور التعصيب ، وهم بالطبع على حق ، حيث لا يمكن تقديم حجج قوية لصالح وجوده.

إن درجات الجهد المتفاوتة التي نختبرها بالفعل عندما نقوم بالحركة نفسها ، ولكن فيما يتعلق بأشياء ذات مقاومة غير متكافئة ، ترجع جميعها إلى التيارات الجاذبة من الصدر والفكين والبطن وأجزاء أخرى من الجسم تحدث فيها تقلصات متعاطفة. العضلات عندما يكون الجهد الذي نبذله عظيمًا. في هذه الحالة ، ليست هناك حاجة للعلم بدرجة تعصيب تيار الطرد المركزي. من خلال الملاحظة الذاتية ، نحن مقتنعون فقط أنه في هذه الحالة يتم تحديد درجة التوتر المطلوب تمامًا من قبلنا بمساعدة التيارات الجاذبة القادمة من العضلات نفسها ، ومن مرفقاتها ، ومن المفاصل المجاورة ومن التوتر العام للبلعوم. والصدر والجسم كله. عندما نتخيل درجة معينة من التوتر ، فإن هذا التجميع المعقد من الأحاسيس المرتبطة بتيارات الجاذبية ، التي تشكل موضوع وعينا ، بطريقة دقيقة ومميزة تشير إلينا بالضبط مع القوة التي يجب أن ننتجها هذه الحركة ومدى عظمة المقاومة التي نحن بحاجة للتغلب عليها.

دع القارئ يحاول توجيه إرادته إلى حركة معينة ومحاولة ملاحظة ما يتكون منه هذا الاتجاه. هل كان هناك أي شيء بخلاف تمثيل الأحاسيس التي سيختبرها عندما قام بالحركة المعينة؟ إذا عزلنا هذه الأحاسيس ذهنيًا عن مجال وعينا ، فسنظل تحت تصرفنا أي إشارة أو جهاز أو وسيلة إرشادية معقولة يمكن من خلالها أن تعصب الإرادة العضلات المناسبة بدرجة الشدة المناسبة ، دون توجيه التيار بشكل عشوائي إلى اي عضلات ؟ اعزل هذه الأحاسيس التي تسبق النتيجة النهائية للحركة ، وبدلاً من الحصول على سلسلة من الأفكار حول الاتجاهات التي يمكن أن توجه إرادتنا التيار فيها ، سيكون لديك فراغ مطلق في العقل ، سيتم ملؤه بلا محتوى. إذا أردت أن أكتب بيتر وليس بول ، فإن حركات قلمي تسبقها أفكار عن بعض الأحاسيس في أصابعي ، وبعض الأصوات ، وبعض الإشارات على الورق - ولا شيء أكثر من ذلك. إذا كنت أريد أن أنطق بولس وليس بيتر ، فإن النطق تسبقه أفكار حول أصوات صوتي التي أسمعها وحول بعض الأحاسيس العضلية في اللسان والشفتين والحلق. كل هذه الأحاسيس مرتبطة بتيارات الجاذبية. بين فكر هذه الأحاسيس ، التي تعطي فعل الإرادة اليقين والاكتمال الممكنين ، وبين الفعل نفسه ، لا يوجد مكان لأي نوع ثالث من الظواهر العقلية.

يتضمن تكوين فعل الإرادة عنصرًا معينًا من الموافقة على حقيقة أن الفعل قد تم تنفيذه - القرار «فليكن!». وبالنسبة لي وللقارئ ، بلا شك ، هذا هو العنصر الذي يميز جوهر الفعل الإرادي. أدناه سوف نلقي نظرة فاحصة على "فليكن!" الحل. في الوقت الحاضر يمكننا تركها جانباً ، لأنها مدرجة في جميع أعمال الإرادة وبالتالي لا تشير إلى الاختلافات التي يمكن إنشاؤها بينهما. لن يجادل أحد في أنه عند التحرك باليد اليمنى أو اليسرى على سبيل المثال ، فإن الأمر يختلف نوعياً.

وهكذا ، من خلال الملاحظة الذاتية ، وجدنا أن الحالة الذهنية التي سبقت الحركة تتكون فقط من أفكار ما قبل الحركة حول الأحاسيس التي ستترتب عليها ، بالإضافة إلى (في بعض الحالات) أمر الإرادة ، والتي وفقًا للحركة ويجب تنفيذ الأحاسيس المرتبطة به ؛ لا يوجد سبب لافتراض وجود أحاسيس خاصة مرتبطة بالتيارات العصبية الطاردة المركزية.

وهكذا ، فإن المحتوى الكامل لوعينا ، وكل المواد التي يتكون منها - أحاسيس الحركة ، وكذلك جميع الأحاسيس الأخرى - يبدو أنها من أصل محيطي وتخترق منطقة وعينا بشكل أساسي من خلال الأعصاب المحيطية.

السبب النهائي للتحرك

دعونا نطلق على هذه الفكرة في وعينا التي تسبق مباشرة تفريغ المحرك السبب النهائي للحركة. السؤال هو: هل الأفكار الحركية المباشرة فقط هي التي تخدم كأسباب للحركة ، أم أنها يمكن أن تكون أيضًا أفكارًا حركية وسيطة؟ لا يمكن أن يكون هناك شك في أن كلا من الأفكار الحركية الفورية والوساطة يمكن أن تكون السبب النهائي للحركة. على الرغم من أنه في بداية معرفتنا بحركة معينة ، عندما لا نزال نتعلم كيفية إنتاجها ، فإن الأفكار الحركية المباشرة تبرز في وعينا ، ولكن هذا ليس هو الحال لاحقًا.

بشكل عام ، يمكن اعتبار قاعدة أنه مع مرور الوقت ، تنحسر الأفكار الحركية المباشرة أكثر فأكثر في الخلفية في الوعي ، وكلما تعلمنا إنتاج نوع من الحركة ، كلما كانت الأفكار الحركية التي يتم التوسط فيها هي السبب النهائي لذلك. في مجال وعينا ، تلعب الأفكار التي تهمنا دورًا مهيمنًا ؛ نحن نسعى جاهدين للتخلص من كل شيء آخر في أسرع وقت ممكن. لكن ، بشكل عام ، الأفكار الحركية المباشرة ليست ذات أهمية أساسية. نحن مهتمون بشكل أساسي بالأهداف التي تتجه حركتنا نحوها. هذه الأهداف ، في معظمها ، هي أحاسيس غير مباشرة مرتبطة بالانطباعات التي تسببها حركة معينة في العين والأذن وأحيانًا على الجلد والأنف والحنك. إذا افترضنا الآن أن عرض أحد هذه الأهداف كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالإفرازات العصبية المقابلة ، فقد اتضح أن التفكير في التأثيرات المباشرة للتعصيب سيكون عنصرًا يؤخر تنفيذ فعل الإرادة بنفس القدر. مثل هذا الشعور بالتعصيب الذي نتحدث عنه أعلاه. وعينا لا يحتاج إلى هذا الفكر ، لأنه يكفي أن نتخيل الهدف النهائي للحركة.

وهكذا فإن فكرة الهدف تميل إلى الاستحواذ على عالم الوعي أكثر فأكثر. على أي حال ، إذا ظهرت الأفكار الحركية ، فإنها مستغرقة في الأحاسيس الحركية الحية التي تتفوق عليها على الفور لدرجة أننا لا ندرك وجودها المستقل. عندما أكتب ، لم أكن أدرك سابقًا مشهد الحروف والتوتر العضلي في أصابعي كشيء منفصل عن الإحساس بحركة قلمي. قبل أن أكتب كلمة ، أسمعها كما لو كانت تدوي في أذني ، لكن لا توجد صورة بصرية أو حركية مقابلة مستنسخة. يحدث هذا بسبب السرعة التي تتبع بها الحركات دوافعها العقلية. إدراكًا لهدف معين يجب تحقيقه ، فإننا نعصب المركز المرتبط بالحركة الأولى اللازمة لتنفيذه على الفور ، ثم يتم تنفيذ بقية سلسلة الحركات كما لو كانت انعكاسية (انظر ص 47).

سيوافق القارئ ، بالطبع ، على أن هذه الاعتبارات صحيحة تمامًا فيما يتعلق بأفعال الإرادة السريعة والحاسمة. فيها ، فقط في بداية الفعل نلجأ إلى قرار خاص من الإرادة. يقول رجل في نفسه: "يجب أن نغير الملابس" - وعلى الفور خلع معطفه الفستان بشكل لا إرادي ، تبدأ أصابعه بالطريقة المعتادة في فك أزرار صدرية ، وما إلى ذلك ؛ أو ، على سبيل المثال ، نقول لأنفسنا: "نحن بحاجة إلى النزول إلى الطابق السفلي" - وننهض على الفور ، وانطلق ، وتمسك بمقبض الباب ، وما إلى ذلك ، مسترشدين فقط بفكرة uXNUMXbuXNUMXb الهدف المرتبط بسلسلة من تباعا نشوء الأحاسيس المؤدية إليه مباشرة.

على ما يبدو ، يجب أن نفترض أننا ، نسعى جاهدين لتحقيق هدف معين ، ندخل عدم الدقة وعدم اليقين في تحركاتنا عندما نركز انتباهنا على الأحاسيس المرتبطة بها. فنحن أفضل قدرة ، على سبيل المثال ، على السير على جذوع الأشجار ، وكلما قل اهتمامنا بموضع أرجلنا. نحن نرمي ، ونلتقط ، ونطلق النار ، ونضرب بدقة أكبر عندما تسود أذهاننا الإحساس البصري (الوسيط) بدلاً من الإحساس باللمس والحركي (المباشر). وجه أعيننا إلى الهدف ، وستقوم اليد نفسها بتسليم الكائن الذي ترميه إلى الهدف ، والتركيز على حركات اليد - ولن تضرب الهدف. وجد ساوثجارد أنه يستطيع تحديد موضع جسم صغير بشكل أكثر دقة عن طريق اللمس بطرف قلم رصاص عن طريق البصري وليس عن طريق الدوافع اللمسية للحركة. في الحالة الأولى ، نظر إلى شيء صغير ، وقبل أن يلمسه بقلم رصاص ، أغلق عينيه. في الثانية ، وضع الشيء على المنضدة وعيناه مغمضتان ، ثم أبعد يده عنها وحاول لمسها مرة أخرى. كان متوسط ​​الأخطاء (إذا أخذنا في الاعتبار التجارب ذات النتائج الأكثر ملاءمة فقط) 17,13،12,37 ملم في الحالة الثانية و XNUMX،XNUMX ملم فقط في الحالة الأولى (للرؤية). يتم الحصول على هذه الاستنتاجات من خلال الملاحظة الذاتية. من خلال آلية فسيولوجية يتم تنفيذ الإجراءات الموصوفة غير معروف.

رأينا في الفصل التاسع عشر مدى روعة التنوع في طرق التكاثر لدى الأفراد المختلفين. في الأشخاص الذين ينتمون إلى نوع "اللمس" (وفقًا لتعبير علماء النفس الفرنسيين) نوع التكاثر ، ربما تلعب الأفكار الحركية دورًا بارزًا أكثر مما أشرت إليه. بشكل عام ، لا ينبغي أن نتوقع الكثير من التوحيد في هذا الصدد بين مختلف الأفراد ونجادل حول أي منهم يمثل نموذجًا لظاهرة عقلية معينة.

آمل أن أكون قد أوضحت الآن ما هي الفكرة الحركية التي يجب أن تسبق الحركة وتحدد طابعها الطوعي. إنها ليست فكرة التعصيب الضروري لإنتاج حركة معينة. إنه توقع عقلي للانطباعات الحسية (المباشرة أو غير المباشرة - أحيانًا سلسلة طويلة من الإجراءات) التي ستكون نتيجة لحركة معينة. هذا التوقع العقلي يحدد على الأقل ما سيكونون. لقد جادلت حتى الآن كما لو أنها قررت أيضًا أنه سيتم اتخاذ خطوة معينة. لا شك أن العديد من القراء لن يوافقوا على هذا ، لأنه غالبًا في الأفعال الإرادية ، على ما يبدو ، من الضروري إضافة إلى التوقع العقلي للحركة قرارًا خاصًا للإرادة ، وموافقتها على الحركة التي يتم إجراؤها. قرار الإرادة هذا الذي تركته جانبًا حتى الآن ؛ سيشكل تحليلها النقطة المهمة الثانية في دراستنا.

عمل عقلي

علينا أن نجيب على السؤال ، هل يمكن لفكرة نتائجه المعقولة أن تكون بحد ذاتها سببًا كافيًا للحركة قبل بداية الحركة ، أو هل ينبغي أن يسبق الحركة بعض العناصر الذهنية الإضافية في شكل القرار ، الموافقة ، أمر الإرادة ، أو حالة وعي أخرى مماثلة؟ أعطي الجواب التالي. في بعض الأحيان تكون هذه الفكرة كافية ، ولكن في بعض الأحيان يكون تدخل عنصر عقلي إضافي ضروريًا في شكل قرار خاص أو أمر من الإرادة التي تسبق الحركة. في معظم الحالات ، في أبسط الأعمال ، يكون قرار الوصية هذا غائبًا. سننظر بالتفصيل لاحقًا في الحالات ذات الطابع الأكثر تعقيدًا.

الآن دعونا ننتقل إلى مثال نموذجي للفعل الإرادي ، ما يسمى بالعمل الإيديوموركي ، حيث تؤدي فكرة الحركة إلى هذا الأخير مباشرة ، دون قرار خاص من الإرادة. في كل مرة نقوم بها على الفور ، دون تردد ، عند التفكير في الحركة ، نقوم بعمل أيديولوجي. في هذه الحالة ، بين فكر الحركة وإدراكها ، لا ندرك أي شيء وسيط. بالطبع ، خلال هذه الفترة الزمنية ، تحدث عمليات فسيولوجية مختلفة في الأعصاب والعضلات ، لكننا لسنا على علم بها على الإطلاق. لقد كان لدينا الوقت للتو للتفكير في الإجراء كما فعلناه بالفعل - هذا كل ما تعطينا إياه المراقبة الذاتية هنا. كاربنتر ، الذي استخدم لأول مرة (على حد علمي) تعبير «الفعل الحركي» ، أحاله ، إن لم أكن مخطئًا ، إلى عدد الظواهر العقلية النادرة. في الواقع ، هذه مجرد عملية عقلية طبيعية ، لا تخفيها أي ظواهر دخيلة. أثناء محادثة ، لاحظت وجود دبوس على الأرض أو غبار على كمي. دون مقاطعة المحادثة ، التقطت دبوسًا أو غبارًا. لم تظهر لي قرارات بشأن هذه الأفعال ، فهي تُنفذ ببساطة تحت انطباع تصور معين وفكرة حركية تندفع عبر العقل.

أتصرف بالطريقة نفسها عندما أجلس على الطاولة ، من وقت لآخر أمد يدي إلى الطبق أمامي ، وأتناول الجوز أو حفنة من العنب وأتناوله. لقد انتهيت بالفعل من العشاء ، وفي خضم محادثة بعد الظهر ، لست على دراية بما أفعله ، لكن مشهد المكسرات أو التوت والتفكير العابر في إمكانية تناولها ، على ما يبدو مميتًا ، يتسبب في بعض الإجراءات في داخلي . في هذه الحالة ، بالطبع ، لا يسبق الإجراءات أي قرار خاص بالإرادة ، تمامًا كما هو الحال في جميع الإجراءات المعتادة التي تمتلئ بها كل ساعة من حياتنا والتي تسببها فينا انطباعات تتدفق من الخارج بهذه السرعة أنه يصعب علينا في كثير من الأحيان أن نقرر ما إذا كان ينبغي إسناد هذا الإجراء أو ذاك إلى عدد الأفعال المنعكسة أو التعسفية. وفقا لوتزي ، نرى

"عندما نكتب أو نعزف على البيانو ، فإن العديد من الحركات المعقدة للغاية تحل محل بعضها البعض بسرعة ؛ كل من الدوافع التي تثير هذه الحركات فينا تتحقق من قبلنا لمدة لا تزيد عن ثانية ؛ هذه الفترة الزمنية أقصر من أن تستحضر فينا أي أفعال إرادية ، باستثناء الرغبة العامة في الإنتاج على التوالي واحدة تلو الأخرى من الحركات المقابلة لتلك الأسباب العقلية التي تحل محل بعضها البعض بسرعة في وعينا. بهذه الطريقة نقوم بجميع أنشطتنا اليومية. عندما نقف ، نمشي ، نتحدث ، لا نحتاج إلى أي قرار خاص بالإرادة لكل عمل فردي: نحن نؤديها ، مسترشدين فقط بمسار أفكارنا "(" Medizinische Psychologie ").

في كل هذه الحالات ، يبدو أننا نتصرف دون توقف ، دون تردد في غياب فكرة معارضة في أذهاننا. إما أنه لا يوجد شيء في وعينا سوى السبب النهائي للحركة ، أو أن هناك شيئًا لا يتعارض مع أفعالنا. نحن نعلم ما يعنيه الخروج من السرير في صباح بارد في غرفة غير مدفأة: طبيعتنا تثور ضد مثل هذه المحنة المؤلمة. ربما يستلقي الكثيرون في الفراش لمدة ساعة كل صباح قبل إجبار أنفسهم على النهوض. نفكر عندما نستلقي ، إلى أي مدى نتأخر في الاستيقاظ ، كيف ستعاني من هذا الواجبات التي يتعين علينا القيام بها خلال النهار ؛ نقول لأنفسنا: هذا إبليس يعلم ما هو! يجب أن أستيقظ أخيرًا! " - إلخ. لكن السرير الدافئ يجذبنا كثيرًا ، ونؤخر مرة أخرى بداية اللحظة غير السارة.

كيف ننهض في ظل هذه الظروف؟ إذا سُمح لي بالحكم على الآخرين من خلال التجربة الشخصية ، فسأقول إننا في الغالب نرتفع في مثل هذه الحالات دون أي صراع داخلي ، دون اللجوء إلى أي قرارات إرادة. فجأة نجد أنفسنا خارج السرير بالفعل ؛ ننسى الحرارة والبرودة ، ونحن نستحضر في مخيلتنا أفكارًا مختلفة لها علاقة باليوم التالي ؛ وفجأة ظهرت فكرة بينهم: "بسطة ، يكفي أن تكذب!" في الوقت نفسه ، لم يظهر أي اعتبار متعارض - وعلى الفور نقوم بعمل حركات تتوافق مع تفكيرنا. ولأننا ندرك تمامًا عكس الإحساس بالحرارة والبرودة ، فقد أثارنا في أنفسنا ترددًا أصاب أفعالنا بالشلل ، وظلت الرغبة في النهوض من الفراش فينا رغبة بسيطة ، دون أن تتحول إلى رغبة. بمجرد أن تم القضاء على فكرة كبح الإجراء ، تسببت الفكرة الأصلية (الحاجة إلى الاستيقاظ) على الفور في الحركات المقابلة.

يبدو لي أن هذه الحالة تحتوي في صورة مصغرة على جميع العناصر الأساسية لعلم نفس الرغبة. في الواقع ، إن عقيدة الإرادة الكاملة التي تم تطويرها في هذا العمل ، في جوهرها ، مدعومة من خلال مناقشة الحقائق المستمدة من الملاحظة الذاتية الشخصية: هذه الحقائق أقنعتني بصدق استنتاجاتي ، وبالتالي أنا أعتبرها غير ضرورية بالنسبة لي. توضيح الأحكام المذكورة أعلاه مع أي أمثلة أخرى. تم تقويض الدليل على استنتاجاتي ، على ما يبدو ، فقط من خلال حقيقة أن العديد من الأفكار الحركية لا تصاحبها أفعال مقابلة. ولكن ، كما سنرى أدناه ، في جميع الحالات ، دون استثناء ، وفي نفس الوقت مع فكرة حركية معينة ، توجد في الوعي فكرة أخرى تشل نشاط الحالة الأولى. ولكن حتى عندما لا يكتمل الإجراء تمامًا بسبب التأخير ، فإنه يتم تنفيذه جزئيًا. هذا ما يقوله لوتزي عن هذا:

"بعد لاعبي البلياردو أو النظر إلى المبارزين ، نقوم بأيدينا بحركات مماثلة ضعيفة ؛ الأشخاص ذوي التعليم الضعيف ، الذين يتحدثون عن شيء ما ، يلمحون باستمرار ؛ عند قراءة وصف مفعم بالحيوية لبعض المعارك ، نشعر بهزة خفيفة من الجهاز العضلي بأكمله ، كما لو كنا حاضرين في الأحداث الموصوفة. كلما بدأنا في تخيل الحركات بشكل أكثر وضوحًا ، كلما بدأ الكشف عن تأثير الأفكار الحركية على نظامنا العضلي بشكل ملحوظ ؛ إنه يضعف إلى حد أن مجموعة معقدة من الأفكار الدخيلة ، تملأ منطقة وعينا ، تزيح منها تلك الصور الحركية التي بدأت بالانتقال إلى أفعال خارجية. "قراءة الأفكار" ، التي أصبحت عصرية جدًا مؤخرًا ، هي في جوهرها تخمين الأفكار من تقلصات العضلات: تحت تأثير الأفكار الحركية ، ننتج أحيانًا تقلصات عضلية مقابلة ضد إرادتنا.

وبالتالي ، يمكننا اعتبار الاقتراح التالي موثوقًا تمامًا. يتسبب كل تمثيل للحركة إلى حد ما في حركة مقابلة ، والتي تتجلى بشكل أكثر حدة عندما لا تتأخر من قبل أي تمثيل آخر في نفس الوقت مع الأول في مجال وعينا.

يظهر القرار الخاص للإرادة ، موافقتها على الحركة التي يتم إجراؤها ، عندما يجب القضاء على التأثير المؤخر لهذا التمثيل الأخير. لكن يمكن للقارئ الآن أن يرى أنه في جميع الحالات الأبسط ليست هناك حاجة لهذا الحل. <...> الحركة ليست عنصرًا ديناميكيًا خاصًا يجب إضافته إلى الإحساس أو الفكر الذي نشأ في وعينا. يرتبط كل انطباع حسي نلاحظه بإثارة معينة للنشاط العصبي ، والتي يجب أن تتبعها حتمًا حركة معينة. أحاسيسنا وأفكارنا ، إذا جاز التعبير ، هي نقاط تقاطع التيارات العصبية ، والنتيجة النهائية لها هي الحركة والتي ، بالكاد كان لديها الوقت لتظهر في عصب واحد ، تتقاطع بالفعل مع آخر. رأي يمشي أن الوعي ليس أساسًا تمهيدًا للفعل ، ولكن يجب أن يكون هذا الأخير نتيجة "قوة إرادتنا" ، هو سمة طبيعية لتلك الحالة بالذات عندما نفكر في فعل معين لفترة زمنية طويلة إلى أجل غير مسمى دون حمل في الخارج. لكن هذه الحالة بالذات ليست هي القاعدة العامة ؛ هنا يتم إلقاء القبض على الفعل من قبل تيار أفكار معارض.

عندما يتم القضاء على التأخير ، نشعر بالراحة الداخلية - هذا هو الدافع الإضافي ، قرار الإرادة هذا ، والذي بفضله يتم تنفيذ فعل الإرادة. في التفكير - من مرتبة أعلى ، تحدث مثل هذه العمليات باستمرار. في حالة عدم وجود هذه العملية ، عادة ما يتبع الفكر والتفريغ الحركي بعضهما البعض بشكل مستمر ، دون أي عمل عقلي وسيط. الحركة هي نتيجة طبيعية لعملية حسية ، بغض النظر عن محتواها النوعي ، سواء في حالة الانعكاس أو في المظهر الخارجي للعاطفة أو في النشاط الإرادي.

وبالتالي ، فإن الفعل الإيديولوجي ليس ظاهرة استثنائية ، يجب التقليل من أهميتها ويجب البحث عن تفسير خاص لها. إنه يلائم النوع العام من الأفعال الواعية ، ويجب أن نأخذه كنقطة انطلاق لشرح تلك الأفعال التي يسبقها قرار خاص للإرادة. وألاحظ أن اعتقال الحركة وإعدامها لا يتطلب جهدا خاصا أو قيادة إرادة. لكن في بعض الأحيان ، يلزم بذل جهد إرادي خاص للاعتقال والقيام بعمل ما. في أبسط الحالات ، يمكن أن يؤدي وجود فكرة معروفة في العقل إلى الحركة ، ووجود فكرة أخرى يمكن أن يؤخرها. افرد إصبعك وحاول في نفس الوقت أن تعتقد أنك تثنيه. سيبدو لك في غضون دقيقة أنه منحني قليلاً ، على الرغم من عدم وجود حركة ملحوظة فيه ، لأن فكرة أنه ساكن في الواقع كانت أيضًا جزءًا من وعيك. أخرجه من رأسك ، فكر فقط في حركة إصبعك - على الفور دون أي جهد تقوم به بالفعل.

وبالتالي ، فإن سلوك الشخص أثناء اليقظة هو نتيجة قوتين عصبيتين متعارضتين. بعض التيارات العصبية الضعيفة بشكل لا يمكن تصوره ، والتي تمر عبر خلايا وألياف الدماغ ، تثير المراكز الحركية ؛ تتدخل تيارات أخرى ضعيفة بنفس القدر في نشاط الأول: أحيانًا تؤخرها ، وأحيانًا تكثفها ، وتغير سرعتها واتجاهها. في النهاية ، يجب أن تمر كل هذه التيارات عاجلاً أم آجلاً عبر مراكز حركية معينة ، والسؤال كله هو أي منها: في حالة واحدة تمر عبر واحدة ، وفي الحالة الأخرى - من خلال المراكز الحركية الأخرى ، في الحالة الثالثة يوازنون بعضهم البعض لفترة طويلة. آخر ، أنه بالنسبة للمراقب الخارجي يبدو كما لو أنهم لا يمرون عبر المراكز الحركية على الإطلاق. ومع ذلك ، يجب ألا ننسى أنه من وجهة نظر علم وظائف الأعضاء ، فإن الإيماءة ، وتغيير الحاجبين ، والتنهد هي نفس حركات حركة الجسم. يمكن أن ينتج عن التغيير في شكل الملك أحيانًا على موضوع ما تأثيرًا صادمًا مثل الضربة المميتة ؛ ولا يجب بالضرورة أن تكون حركاتنا الخارجية ، الناتجة عن التيارات العصبية التي تصاحب التدفق المذهل لانعدام الوزن لأفكارنا ، مفاجئة ومتهورة ، ولا يجب أن تكون واضحة من خلال طابعها اللزج.

العمل المتعمد

الآن يمكننا أن نبدأ في اكتشاف ما يحدث فينا عندما نتصرف عمدا أو عندما يكون هناك العديد من الأشياء أمام وعينا في شكل معارضة أو بدائل مواتية على حد سواء. قد يكون أحد أهداف الفكر فكرة حركية. في حد ذاته ، من شأنه أن يسبب الحركة ، لكن بعض الأشياء الفكرية في لحظة معينة تؤخرها ، بينما البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، يساهم في تنفيذه. والنتيجة هي نوع من الشعور الداخلي بعدم الراحة يسمى التردد. لحسن الحظ ، إنه مألوف جدًا للجميع ، لكن من المستحيل تمامًا وصفه.

طالما استمرت وتذبذب انتباهنا بين عدة أشياء فكرية ، فإننا ، كما يقولون ، نتأمل: عندما تكتسب الرغبة الأولية للحركة اليد العليا أخيرًا أو يتم قمعها أخيرًا بواسطة عناصر الفكر المعارضة ، فإننا نقرر سواء لاتخاذ هذا أو ذاك القرار الطوعي. تسمى أهداف التفكير التي تؤخر أو تفضل الإجراء النهائي أسبابًا أو دوافع لاتخاذ القرار المحدد.

عملية التفكير معقدة للغاية. في كل لحظة ، يكون وعينا معقدًا للغاية من الدوافع التي تتفاعل مع بعضها البعض. نحن ندرك بشكل غامض إلى حد ما مجمل هذا الكائن المعقد ، الآن بعض أجزاء منه ، ثم تظهر أجزاء أخرى في المقدمة ، اعتمادًا على التغييرات في اتجاه انتباهنا وعلى "التدفق الترابطي" لأفكارنا. ولكن بغض النظر عن مدى ظهور الدوافع السائدة أمامنا وبغض النظر عن مدى اقتراب بداية التفريغ الحركي تحت تأثيرها ، فإن الأشياء الواعية غير الواعية ، الموجودة في الخلفية وتشكل ما نسميه أعلاه النغمات النفسية (انظر الفصل الحادي عشر) ) ، قم بتأخير الإجراء طالما استمر ترددنا. يمكن أن يستمر لأسابيع ، وحتى شهور ، وأحيانًا يسيطر على أذهاننا.

دوافع العمل ، التي بدت بالأمس فقط مشرقة ومقنعة للغاية ، تبدو اليوم بالفعل شاحبة وخالية من الحيوية. ولكن لا نقوم بهذا العمل اليوم ولا غدًا. شيء ما يخبرنا أن كل هذا لا يلعب دورًا حاسمًا ؛ تلك الدوافع التي بدت ضعيفة ستقوى ، وستفقد تلك التي يُفترض أنها قوية كل معنى ؛ أننا لم نصل بعد إلى توازن نهائي بين الدوافع ، وعلينا الآن أن نزنها دون إعطاء الأفضلية لأي منها ، وننتظر بأكبر قدر ممكن من الصبر حتى ينضج القرار النهائي في أذهاننا. هذا التذبذب بين بديلين محتملين في المستقبل يشبه تذبذب جسم مادي في مرونته: يوجد توتر داخلي في الجسم ، ولكن لا يوجد تمزق خارجي. يمكن لمثل هذه الحالة أن تستمر إلى أجل غير مسمى سواء في الجسد المادي أو في وعينا. إذا توقف عمل المرونة ، إذا انكسر السد وتخترق التيارات العصبية بسرعة القشرة الدماغية ، تتوقف التذبذبات ويحدث حل.

يمكن للحسم أن يعبر عن نفسه بعدة طرق. سأحاول تقديم وصف موجز لأنواع التحديد الأكثر شيوعًا ، لكنني سأصف الظواهر العقلية المستقاة فقط من الملاحظة الذاتية الشخصية. سوف نناقش أدناه مسألة ماهية السببية ، الروحية أو المادية ، التي تحكم هذه الظواهر.

خمسة أنواع رئيسية من التصميم

ميز ويليام جيمس خمسة أنواع رئيسية من التحديد: معقول ، عشوائي ، مندفع ، شخصي ، قوي الإرادة. انظر →

إن وجود مثل هذه الظاهرة العقلية مثل الشعور بالجهد لا ينبغي بأي حال من الأحوال إنكاره أو التشكيك فيه. لكن عند تقييم أهميتها ، تسود خلافات كبيرة. يرتبط حل مثل هذه الأسئلة المهمة مثل وجود السببية الروحية ، ومشكلة الإرادة الحرة والحتمية العالمية بتوضيح معناها. في ضوء ذلك ، نحن بحاجة إلى أن ندرس بعناية خاصة تلك الظروف التي نشعر فيها بشعور من الجهد الإرادي.

شعور بالجهد

عندما ذكرت أن الوعي (أو العمليات العصبية المرتبطة به) متهور بطبيعته ، كان علي أن أضيف: بدرجة كافية من الشدة. تختلف حالات الوعي في قدرتها على إحداث الحركة. شدة بعض الأحاسيس في الممارسة لا حول لها ولا قوة لتسبب حركات ملحوظة ، وشدة أخرى تستلزم حركات مرئية. عندما أقول "عمليًا" أعني "في ظل الظروف العادية". قد تكون مثل هذه الظروف توقفًا معتادًا في النشاط ، على سبيل المثال ، الشعور اللطيف بالذنب البعيد (الشعور اللطيف بعدم القيام بأي شيء) ، والذي يسبب في كل واحد منا درجة معينة من الكسل ، والتي لا يمكن التغلب عليها إلا بمساعدة شخص جهد نشط من الإرادة. هذا هو الشعور بالجمود الفطري ، والشعور بالمقاومة الداخلية التي تمارسها المراكز العصبية ، وهي مقاومة تجعل التفريغ مستحيلاً حتى تصل القوة المؤثرة إلى درجة معينة من التوتر ولم تتجاوزها.

تختلف هذه الظروف باختلاف الأشخاص وفي نفس الشخص في أوقات مختلفة. يمكن أن يزيد أو ينقص القصور الذاتي للمراكز العصبية ، وبالتالي ، فإن التأخيرات المعتادة في العمل إما تزيد أو تضعف. إلى جانب ذلك ، يجب أن تتغير شدة بعض عمليات التفكير والمحفزات ، وتصبح بعض المسارات الترابطية إما أكثر أو أقل قابلية للعبور. من هذا يتضح لماذا تكون القدرة على استحضار الدافع للعمل في بعض الدوافع متغيرة جدًا مقارنةً بالآخرين. عندما تصبح الدوافع التي تعمل بشكل أضعف في ظل الظروف العادية أقوى في التمثيل ، وتبدأ الدوافع التي تعمل بقوة أكبر في ظل الظروف العادية في التصرف بشكل أضعف ، فإن الأفعال التي يتم إجراؤها عادة دون جهد ، أو الامتناع عن فعل لا يرتبط عادة بالولادة ، تصبح مستحيلة أو يتم تنفيذها فقط على حساب الجهد (إذا تم ارتكابها على الإطلاق في موقف مماثل). سيتضح هذا في تحليل أكثر تفصيلاً لشعور الجهد.