علم النفس

من هو ويليام؟

قبل مائة عام ، قام أستاذ أمريكي بتقسيم الصور الذهنية إلى ثلاثة أنواع (بصرية وسمعية وحركية) ولاحظ أن الناس غالبًا ما يفضلون دون وعي واحدة منهم. لقد لاحظ أن التخيل الذهني للصور يجعل العين تتحرك لأعلى وانحرافًا ، كما أنه جمع مجموعة كبيرة من الأسئلة المهمة حول كيف يتخيل الشخص - وهذه هي ما يسمى الآن بـ "الأشكال الفرعية" في البرمجة اللغوية العصبية. درس التنويم المغناطيسي وفن الإيحاء ووصف كيف يخزن الناس الذكريات «في الجدول الزمني». في كتابه الكون التعددي ، يدعم فكرة أنه لا يوجد نموذج للعالم "حقيقي". وفي مجموعة متنوعة من التجارب الدينية ، حاول إبداء رأيه في التجارب الدينية الروحية ، التي كانت تعتبر سابقًا أبعد مما يمكن لأي شخص تقديره (قارن مع مقال لوكاس ديركس وجاب هولاندر في مراجعة روحية ، في نشرة NLP 3: ii المخصصة إلى وليام جيمس).

كان ويليام جيمس (1842-1910) فيلسوفًا وعالمًا نفسيًا ، بالإضافة إلى أستاذ في جامعة هارفارد. حصل كتابه "مبادئ علم النفس" - مجلدين ، عام 1890 ، على لقب "أبو علم النفس". في البرمجة اللغوية العصبية ، ويليام جيمس هو الشخص الذي يستحق أن يتم تصميمه. في هذه المقالة ، أريد أن أفكر في مدى اكتشاف نذير البرمجة اللغوية العصبية هذا ، وكيف تم اكتشاف اكتشافاته ، وما الذي يمكن أن نجده لأنفسنا في أعماله. إنها قناعتي العميقة أن أهم اكتشاف لجيمس لم يحظ بالتقدير من قبل مجتمع علم النفس.

«عبقري جدير بالإعجاب»

وُلد ويليام جيمس في عائلة ثرية في مدينة نيويورك ، حيث التقى عندما كان شابًا شخصيات أدبية بارزة مثل ثورو وإيمرسون وتينيسون وجون ستيوارت ميل. عندما كان طفلاً ، قرأ العديد من الكتب الفلسفية وكان يجيد خمس لغات. لقد جرب يده في وظائف مختلفة ، بما في ذلك حياته المهنية كفنان وعالم طبيعة في غابة الأمازون وطبيب. ومع ذلك ، عندما حصل على درجة الماجستير في سن السابعة والعشرين ، تركه يائسًا وشوقًا حادًا إلى حياة بلا هدف ، والتي بدت محددة سلفًا وخاوية.

في عام 1870 حقق طفرة فلسفية سمحت له بإخراج نفسه من اكتئابه. كان إدراك أن المعتقدات المختلفة لها عواقب مختلفة. كان جيمس مرتبكًا لبعض الوقت ، متسائلاً عما إذا كان لدى البشر إرادة حرة حقيقية ، أو ما إذا كانت جميع الأفعال البشرية هي نتائج محددة مسبقًا وراثيًا أو بيئيًا. في ذلك الوقت ، أدرك أن هذه الأسئلة كانت غير قابلة للحل وأن المشكلة الأكثر أهمية هي اختيار الإيمان ، مما أدى إلى عواقب عملية أكثر على أتباعه. وجد جيمس أن معتقدات الحياة المسبقة تجعله سلبيًا وعاجزًا ؛ معتقداته حول الإرادة الحرة تمكنه من التفكير في الخيارات والتصرف والتخطيط. واصفًا الدماغ بـ "أداة الاحتمالات" (هانت ، 1993 ، ص 149) ، قرر: "على الأقل سأتخيل أن الفترة الحالية حتى العام المقبل ليست وهمًا. سيكون أول عمل لي بإرادة حرة هو قرار الإيمان بالإرادة الحرة. سأقوم أيضًا بالخطوة التالية فيما يتعلق بإرادتي ، ليس فقط التصرف بناءً عليها ، ولكن أيضًا الإيمان بها ؛ إيمانا بواقعتي الفردية وقوتي الإبداعية. »

على الرغم من أن صحة جيمس الجسدية كانت دائمًا هشة ، إلا أنه حافظ على لياقته البدنية من خلال تسلق الجبال ، على الرغم من معاناته من مشاكل قلبية مزمنة. هذا القرار لاختيار الإرادة الحرة جلب له النتائج المستقبلية التي كان يتطلع إليها. اكتشف جيمس الافتراضات الأساسية للغة البرمجة اللغوية العصبية: "الخريطة ليست المنطقة" و "الحياة عملية منهجية." كانت الخطوة التالية هي زواجه من إليس جيبنز ، عازف البيانو والمدرس ، في عام 1878. كان هذا هو العام الذي قبل فيه عرض الناشر هنري هولت لكتابة دليل عن علم النفس "العلمي" الجديد. جيمس وجيبنز كان لهما خمسة أطفال. في عام 1889 أصبح أول أستاذ علم النفس في جامعة هارفارد.

استمر جيمس في كونه «مفكرًا حرًا». ووصف «المعادل الأخلاقي للحرب» بأنه أسلوب مبكر لوصف اللاعنف. لقد درس بعناية اندماج العلم والروحانية ، وبالتالي حل الاختلافات القديمة بين نهج والده الدينى وأبحاثه العلمية الخاصة. كأستاذ ، كان يرتدي أسلوبًا لم يكن رسميًا في تلك الأوقات (سترة واسعة مع حزام (صدرية نورفولك) ، شورت مشرق وربطة عنق متدفقة). غالبًا ما كان يُرى في المكان الخطأ بالنسبة للأستاذ: يتجول في فناء هارفارد ، ويتحدث إلى الطلاب. كان يكره التعامل مع مهام التدريس مثل التدقيق اللغوي أو إجراء التجارب ، ولن يقوم بهذه التجارب إلا عندما تكون لديه فكرة يريد إثباتها بشدة. كانت محاضراته أحداثًا تافهة ومرحة لدرجة أن الطلاب قاطعوه ليسألوه عما إذا كان يمكن أن يكون جادًا ولو لفترة قصيرة. قال عنه الفيلسوف ألفريد نورث وايتهيد: «ذلك العبقري الجدير بالإعجاب ويليام جيمس». بعد ذلك ، سأتحدث عن سبب تسميته بـ «جد البرمجة اللغوية العصبية».

استخدام أنظمة الاستشعار

نفترض أحيانًا أن مبتكري البرمجة اللغوية العصبية هم من اكتشفوا الأساس الحسي لـ "التفكير" ، وأن Grinder و Bandler كانا أول من لاحظ أن الناس لديهم تفضيلات في المعلومات الحسية ، واستخدموا سلسلة من الأنظمة التمثيلية لتحقيق النتائج. في الواقع ، كان ويليام جيمس هو أول من اكتشف هذا للجمهور في عام 1890. وكتب: "حتى وقت قريب ، افترض الفلاسفة أن هناك عقلًا بشريًا نموذجيًا يشبه عقول جميع الأشخاص الآخرين. يمكن تطبيق هذا التأكيد على الصحة في جميع الحالات على هيئة تدريس مثل الخيال. في وقت لاحق ، ومع ذلك ، تم إجراء العديد من الاكتشافات التي سمحت لنا بمعرفة مدى خطأ هذا الرأي. لا يوجد نوع واحد من "الخيال" ولكن هناك العديد من "التخيلات" المختلفة وهذه تحتاج إلى دراستها بالتفصيل. (المجلد 2 ، الصفحة 49)

حدد جيمس أربعة أنواع من الخيال: "لدى بعض الأشخاص" طريقة تفكير "معتادة ، إذا كان بإمكانك تسميتها ، بصرية ، وأخرى سمعية ، ولفظية (باستخدام مصطلحات البرمجة اللغوية العصبية ، أو سمعية رقمية) أو حركية (في مصطلحات البرمجة اللغوية العصبية ، الحركية) ؛ في معظم الحالات ، مختلطة بنسب متساوية. (المجلد ٢ ، الصفحة ٥٨)

كما يشرح بالتفصيل كل نوع ، مقتبسًا من كتاب MA Binet "Psychologie du Raisonnement" (1886 ، ص 25): "النوع السمعي ... أقل شيوعًا من النوع المرئي. يمثل الأشخاص من هذا النوع ما يفكرون فيه من حيث الأصوات. من أجل تذكر الدرس ، فإنهم يتكاثرون في ذاكرتهم ليس كيف تبدو الصفحة ، ولكن كيف بدت الكلمات ... يبقى النوع الحركي المتبقي (ربما الأكثر إثارة للاهتمام من بين الأنواع الأخرى) ، بلا شك ، الأقل دراسة. يستخدم الأشخاص الذين ينتمون إلى هذا النوع للحفظ والاستدلال ولجميع أفكار النشاط العقلي التي يتم الحصول عليها بمساعدة الحركات ... من بينهم ، على سبيل المثال ، أشخاص يتذكرون الرسم بشكل أفضل إذا حددوا حدوده بأصابعهم. (المجلد 2 ، ص 60 - 61)

واجه جيمس أيضًا مشكلة تذكر الكلمات ، والتي وصفها بالمعنى الرئيسي الرابع (النطق ، النطق). يجادل بأن هذه العملية تحدث بشكل رئيسي من خلال مزيج من الأحاسيس السمعية والحركية. "معظم الناس ، عندما يُسألون كيف يتخيلون الكلمات ، سوف يجيبون على ذلك في الجهاز السمعي. افتح شفتيك قليلاً ثم تخيل أي كلمة تحتوي على أصوات شفوية وأسنان (شفوي وأسنان) ، على سبيل المثال ، «فقاعة» ، «تودي» (غمغمة ، تجول). هل الصورة مميزة في ظل هذه الظروف؟ بالنسبة لمعظم الناس ، تكون الصورة في البداية "غير مفهومة" (كيف ستبدو الأصوات إذا حاول المرء نطق الكلمة بشفاه مفترقة). تثبت هذه التجربة مدى اعتماد تمثيلنا اللفظي على الأحاسيس الحقيقية في الشفاه واللسان والحلق والحنجرة ، إلخ. " (المجلد ٢ ، الصفحة ٦٣)

أحد التطورات الرئيسية التي يبدو أنها لم تتحقق إلا في البرمجة اللغوية العصبية للقرن العشرين هو نمط العلاقة المستمرة بين حركة العين والنظام التمثيلي المستخدم. يتطرق جيمس بشكل متكرر إلى حركات العين المصاحبة للنظام التمثيلي المقابل ، والتي يمكن استخدامها كمفاتيح وصول. لفت الانتباه إلى تصوره الخاص ، يلاحظ جيمس: "كل هذه الصور تبدو في البداية وكأنها مرتبطة بشبكية العين. ومع ذلك ، أعتقد أن حركات العين السريعة تصاحبهم فقط ، على الرغم من أن هذه الحركات تسبب أحاسيس غير مهمة يكاد يكون من المستحيل اكتشافها. (المجلد 2 ، الصفحة 65)

ويضيف: "لا يمكنني التفكير بطريقة بصرية ، على سبيل المثال ، دون الشعور بتغيير تقلبات الضغط ، والتقارب (التقارب) ، والتباعد (التباعد) والتكيف (التكيف) في مقل عيني ... بقدر ما يمكنني تحديد ، هذه تنشأ المشاعر نتيجة دوران مقل العيون الحقيقي ، والذي ، على ما أعتقد ، يحدث أثناء نومي ، وهذا بالضبط عكس عمل العينين ، أي إصلاح أي شيء. (المجلد 1 ، ص 300)

الطرائق الفرعية وتذكر الوقت

حدد جيمس أيضًا اختلافات طفيفة في كيفية تخيل الأفراد وسماعهم للحوار الداخلي وتجربة الأحاسيس. واقترح أن نجاح عملية تفكير الفرد تعتمد على هذه الاختلافات ، التي تسمى الطرائق الفرعية في البرمجة اللغوية العصبية. يشير جيمس إلى دراسة غالتون الشاملة للظواهر الفرعية (حول مسألة قدرات الإنسان ، 1880 ، ص 83) ، بدءًا من السطوع والوضوح واللون. إنه لا يعلق أو يتنبأ بالاستخدامات القوية التي ستضعها البرمجة اللغوية العصبية في هذه المفاهيم في المستقبل ، ولكن تم بالفعل تنفيذ جميع أعمال الخلفية في نص جيمس: بالطريقة التالية.

قبل أن تطرح على نفسك أيًا من الأسئلة الواردة في الصفحة التالية ، فكر في موضوع معين - لنقل ، الطاولة التي تناولت فيها الإفطار هذا الصباح - انظر بعناية إلى الصورة في عين عقلك. 1. الإضاءة. هل الصورة في الصورة قاتمة أم واضحة؟ هل يقارن سطوعه بالمشهد الحقيقي؟ 2. الوضوح. - هل جميع الأشياء مرئية بوضوح في نفس الوقت؟ المكان الذي يكون فيه الوضوح أكبر في لحظة واحدة من الزمن له أبعاد مضغوطة مقارنة بالحدث الحقيقي؟ 3. اللون. "هل ألوان الخزف الصيني والخبز والخبز المحمص والخردل واللحوم والبقدونس وكل شيء آخر كان على المائدة مميزة وطبيعية؟" (المجلد ٢ ، الصفحة ٥١)

يدرك ويليام جيمس أيضًا أن أفكار الماضي والمستقبل يتم رسمها باستخدام الطرائق الفرعية للمسافة والموقع. في مصطلحات البرمجة اللغوية العصبية ، يمتلك الأشخاص جدولًا زمنيًا يعمل في اتجاه فردي واحد إلى الماضي وفي الاتجاه الآخر نحو المستقبل. يوضح جيمس: "التفكير في الموقف على أنه في الماضي يعني التفكير فيه على أنه وسط ، أو في اتجاه ، تلك الأشياء التي يبدو في الوقت الحاضر أنها متأثرة بالماضي. إنه مصدر فهمنا للماضي ، والذي من خلاله تشكل الذاكرة والتاريخ أنظمتهما. وفي هذا الفصل سننظر في هذا المعنى المرتبط مباشرة بالوقت. إذا كانت بنية الوعي عبارة عن سلسلة من الأحاسيس والصور ، على غرار المسبحة ، فستتشتت جميعها ، ولن نعرف أبدًا أي شيء سوى اللحظة الحالية ... مشاعرنا ليست محدودة بهذه الطريقة ، والوعي لا ينحسر أبدًا إلى حجم شرارة الضوء من حشرة - اليراع. إن وعينا بجزء آخر من تدفق الوقت ، في الماضي أو المستقبل ، قريبًا أو بعيدًا ، دائمًا ما يختلط بمعرفتنا باللحظة الحالية. (المجلد 1 ، ص 605)

يوضح جيمس أن هذا الدفق الزمني أو المخطط الزمني هو الأساس الذي تدرك به من أنت عندما تستيقظ في الصباح. باستخدام الجدول الزمني القياسي «الماضي = ظهرًا لظهر» (في مصطلحات البرمجة اللغوية العصبية ، «في الوقت ، بما في ذلك الوقت») ، يقول: «عندما يستيقظ بولس وبيتر في نفس الأسرة ويدرك أنهما كانا في حالة حلم من أجل فترة من الزمن ، يعود كل منهم عقليًا إلى الماضي ، ويعيد مسار أحد تيارين من الأفكار المقطوعة بسبب النوم. (المجلد 1 ، ص 238)

رسو وتنويم مغناطيسي

كان إدراك الأنظمة الحسية جزءًا صغيرًا من مساهمة جيمس النبوية في علم النفس كمجال من مجالات العلوم. في عام 1890 نشر ، على سبيل المثال ، مبدأ التثبيت المستخدم في البرمجة اللغوية العصبية. سماها جيمس «جمعية». "افترض أن أساس كل تفكيرنا اللاحق هو القانون التالي: عندما تحدث عمليتان من التفكير الأولي في وقت واحد أو تتبع بعضهما البعض على الفور ، وعندما تتكرر إحداهما ، يكون هناك انتقال للإثارة إلى عملية أخرى." (المجلد 1 ، ص 566)

ويمضي ليوضح (ص 598-9) كيف أن هذا المبدأ هو أساس الذاكرة والاعتقاد واتخاذ القرار والاستجابات العاطفية. كانت نظرية الرابطة هي المصدر الذي طور منه إيفان بافلوف لاحقًا نظريته الكلاسيكية عن ردود الفعل المشروطة (على سبيل المثال ، إذا قرعت الجرس قبل إطعام الكلاب ، فبعد فترة من الوقت ، سيؤدي رنين الجرس إلى إفراز لعاب الكلاب).

درس جيمس أيضًا علاج التنويم المغناطيسي. يقارن بين نظريات مختلفة عن التنويم المغناطيسي ، ويقدم توليفة من نظريتين متنافستين في ذلك الوقت. هذه النظريات هي: أ) نظرية "حالات النشوة" التي تشير إلى أن التأثيرات التي يسببها التنويم المغناطيسي ترجع إلى خلق حالة "نشوة" خاصة. ب) نظرية «الاقتراح» التي تنص على أن آثار التنويم المغناطيسي ناتجة عن قوة الإيحاء التي يقدمها المنوم ولا تتطلب حالة خاصة من العقل والجسد.

كان تجميع جيمس هو أنه اقترح أن حالات الغيبوبة موجودة بالفعل ، وأن ردود الفعل الجسدية المرتبطة بها سابقًا قد تكون ببساطة نتيجة للتوقعات والأساليب والاقتراحات الدقيقة التي قدمها المنوم المغناطيسي. يحتوي نشوة نفسها على القليل من التأثيرات التي يمكن ملاحظتها. وهكذا ، التنويم المغناطيسي = اقتراح + حالة نشوة.

إن حالات شاركو الثلاث ، وردود الفعل الغريبة لهايدنهايم ، وجميع الظواهر الجسدية الأخرى التي كانت تسمى سابقًا النتائج المباشرة لحالة الغيبوبة المباشرة ، ليست كذلك في الواقع. هم نتيجة الاقتراح. حالة النشوة ليس لها أعراض واضحة. لذلك ، لا يمكننا تحديد متى يكون الشخص بداخلها. لكن بدون وجود حالة نشوة ، لا يمكن تقديم هذه الاقتراحات الخاصة بنجاح ...

الأول يوجه المشغل ، المشغل يوجه الثاني ، كلهم ​​يشكلون حلقة مفرغة رائعة ، وبعد ذلك يتم الكشف عن نتيجة عشوائية تمامًا. (المجلد 2 ، ص 601) يتوافق هذا النموذج تمامًا مع نموذج إريكسون للتنويم المغناطيسي والاقتراح في البرمجة اللغوية العصبية.

الاستبطان: نمذجة منهجية جيمس

كيف حصل يعقوب على مثل هذه النتائج النبوية البارزة؟ استكشف منطقة لم يجر فيها عمليا أي بحث أولي. كانت إجابته أنه استخدم منهجية مراقبة الذات ، والتي قال إنها أساسية جدًا لدرجة أنها لم تؤخذ على أنها مشكلة بحث.

ملاحظة الذات الاستبطانية هي ما يجب أن نعتمد عليه أولاً وقبل كل شيء. لا تحتاج كلمة "مراقبة الذات" (الاستبطان) إلى تعريف ، فهي تعني بالتأكيد النظر في عقل المرء والإبلاغ عما وجدناه. سيتفق الجميع على أننا سنجد حالات وعي هناك ... جميع الناس مقتنعون بشدة بأنهم يشعرون بالتفكير ويميزون حالات التفكير كنشاط داخلي أو سلبية ناتجة عن كل تلك الأشياء التي يمكن أن يتفاعل معها في عملية الإدراك. أنا أعتبر هذا الاعتقاد هو الأكثر جوهرية من بين كل افتراضات علم النفس. وسوف أتجاهل جميع الأسئلة الميتافيزيقية الفضوليّة حول مدى إخلاصها في نطاق هذا الكتاب. (المجلد 1 ، ص 185)

الاستبطان هو إستراتيجية أساسية يجب أن نمثلها إذا كنا مهتمين بتكرار وتوسيع الاكتشافات التي قام بها جيمس. في الاقتباس أعلاه ، يستخدم جيمس كلمات حسية من جميع أنظمة التمثيل الرئيسية الثلاثة لوصف العملية. ويقول إن العملية تشمل «التحديق» (البصري) ، و «التقارير» (على الأرجح السمعي الرقمي) ، و «الشعور» (نظام التمثيل الحسي). يكرر جيمس هذا التسلسل عدة مرات ، ويمكننا أن نفترض أنه هيكل "التأمل" (في مصطلحات البرمجة اللغوية العصبية ، استراتيجيته). على سبيل المثال ، يوجد هنا مقطع يصف فيه طريقته في منع فهم الافتراضات المسبقة الخاطئة في علم النفس: «الطريقة الوحيدة لمنع هذه الكارثة هي التفكير فيها بعناية مسبقًا ثم الحصول على وصف واضح لها قبل ترك الأفكار تذهب. غير ملاحظ." (المجلد 1 ، ص 145)

يصف جيمس تطبيق هذه الطريقة لاختبار ادعاء ديفيد هيوم بأن جميع تمثيلاتنا الداخلية (التمثيلات) تنشأ من الواقع الخارجي (أن الخريطة تستند دائمًا إلى المنطقة). دحض هذا الادعاء ، يقول جيمس: "حتى النظرة السطحية الاستبطانية ستظهر لأي شخص مغالطة هذا الرأي." (المجلد ٢ ، الصفحة ٤٦)

يشرح ما تتكون أفكارنا: "يتكون تفكيرنا إلى حد كبير من سلسلة من الصور ، حيث يتسبب بعضها في البعض الآخر. إنه نوع من أحلام اليقظة العفوية ، ويبدو من المحتمل جدًا أن تكون الحيوانات العليا (البشر) عرضة لها. يؤدي هذا النوع من التفكير إلى استنتاجات منطقية: عملية ونظرية على حد سواء ... وقد تكون نتيجة ذلك ذكرياتنا غير المتوقعة عن واجباتنا الحقيقية (كتابة رسالة إلى صديق أجنبي أو كتابة كلمات أو تعلم درس لاتيني). (المجلد 2 ، ص 325)

كما يقولون في البرمجة اللغوية العصبية ، ينظر جيمس داخل نفسه و «يرى» فكرة (مرساة بصرية) ، ثم «ينظر فيها بعناية» و «يعبر عنها» في شكل رأي أو تقرير أو استنتاج (عمليات بصرية وسمعية رقمية ). وبناءً على ذلك ، يقرر (اختبار صوتي رقمي) ما إذا كان سيترك الفكر «يذهب بعيدًا دون أن يلاحظه أحد» أم «المشاعر» التي يعمل على أساسها (الخرج الحركي). تم استخدام الإستراتيجية التالية: Vi -> Vi -> Ad -> Ad / Ad -> يصف K. James أيضًا تجربته المعرفية الداخلية ، والتي تتضمن ما نطلق عليه في البرمجة اللغوية العصبية الحسية المرئية / الحركية ، ويلاحظ على وجه التحديد أن ناتج معظم استراتيجياته هي الحركة الحركية «إيماءة الرأس أو النفس العميق». بالمقارنة مع النظام السمعي ، فإن الأنظمة التمثيلية مثل الدرجة اللونية والشمية والذوقية ليست عوامل مهمة في اختبار الخروج.

"صوري المرئية غامضة للغاية ومظلمة وعابرة ومضغوطة. سيكون من المستحيل تقريبًا رؤية أي شيء عليها ، ومع ذلك فأنا أميز تمامًا أحدهما عن الآخر. صوري السمعية هي نسخ غير كافية من النسخ الأصلية. ليس لدي صور الذوق أو الرائحة. الصور الملموسة متميزة ، ولكن ليس لها تفاعل يذكر مع معظم الأشياء في أفكاري. لا يتم التعبير عن أفكاري كلها أيضًا بالكلمات ، حيث إن لدي نمطًا غامضًا من العلاقة في عملية التفكير ، ربما يتوافق مع إيماءة في الرأس أو نفس عميق ككلمة معينة. بشكل عام ، أشعر بصور غامضة أو أحاسيس للحركة داخل رأسي نحو أماكن مختلفة في الفضاء ، تتوافق مع ما إذا كنت أفكر في شيء أعتبره زائفًا ، أو في شيء يصبح على الفور زائفًا بالنسبة لي. يترافقان في نفس الوقت مع زفير الهواء من خلال الفم والأنف ، مما لا يشكل بأي حال من الأحوال جزءًا واعيًا من عملية تفكيري. (المجلد 2 ، الصفحة 65)

يشير النجاح الباهر الذي حققه جيمس في أسلوبه في الاستبطان (بما في ذلك اكتشاف المعلومات الموضحة أعلاه حول عملياته الخاصة) إلى قيمة استخدام الاستراتيجية الموضحة أعلاه. ربما تريد الآن التجربة. فقط انظر إلى نفسك حتى ترى صورة تستحق النظر إليها بعناية ، ثم اطلب منه أن يشرح نفسه ، وتحقق من منطق الإجابة ، مما يؤدي إلى استجابة جسدية وشعور داخلي يؤكد أن العملية قد اكتملت.

الوعي الذاتي: اختراق جيمس غير المعترف به

بالنظر إلى ما أنجزه جيمس مع التأمل الذاتي ، باستخدام فهم الأنظمة التمثيلية ، والتثبيت ، والتنويم المغناطيسي ، فمن الواضح أن هناك حبيبات قيمة أخرى يمكن العثور عليها في عمله والتي يمكن أن تنبت كتمديدات لمنهجية ونماذج البرمجة اللغوية العصبية الحالية. أحد المجالات ذات الأهمية الخاصة بالنسبة لي (والذي كان محوريًا لجيمس أيضًا) هو فهمه لـ "الذات" وموقفه من الحياة بشكل عام (المجلد 1 ، ص 291-401). كان لدى جيمس طريقة مختلفة تمامًا في فهم «الذات». أظهر مثالًا رائعًا لفكرة خادعة وغير واقعية عن وجوده.

"الوعي الذاتي يشمل تيارًا من الأفكار ، كل جزء من" الأنا "يمكن أن: 1) يتذكر تلك التي كانت موجودة من قبل ويعرف ما عرفوه ؛ 2) التأكيد والاهتمام أولاً وقبل كل شيء ببعضها ، مثل «أنا» ، وتكييف الباقي معها. جوهر هذا "أنا" دائمًا هو الوجود الجسدي ، الشعور بالوجود في لحظة معينة من الزمن. مهما كان ما يتذكره ، فإن أحاسيس الماضي تشبه أحاسيس الحاضر ، بينما يُفترض أن «أنا» بقيت على حالها. هذا «أنا» هو مجموعة تجريبية من الآراء الواردة على أساس تجربة حقيقية. إنها الـ «أنا» التي تعرف أنها لا يمكن أن تكون كثيرة ، كما أنها لا تحتاج إلى اعتبارها لأغراض علم النفس كيانًا ميتافيزيقيًا ثابتًا مثل الروح ، أو مبدأ كما تعتبر الأنا الخالصة «عفا عليه الزمن». هذه فكرة ، في كل لحظة لاحقة مختلفة عن تلك التي كانت في السابق ، ولكن مع ذلك ، تم تحديدها مسبقًا في هذه اللحظة وامتلاك في نفس الوقت كل شيء تسميه تلك اللحظة خاصًا به ... إذا كان الفكر القادم يمكن التحقق منه تمامًا وجودها الحقيقي (الذي لم تشك فيه أي مدرسة قائمة حتى الآن) ، فإن هذا الفكر في حد ذاته سيكون مفكرًا ، وليست هناك حاجة لعلم النفس للتعامل مع هذا الأمر بشكل أكبر. (أنواع التجربة الدينية ، ص 388).

بالنسبة لي ، هذا تعليق مذهل في أهميته. هذا التعليق هو أحد تلك الإنجازات الرئيسية لجيمس والتي تجاهلها علماء النفس بأدب. من حيث البرمجة اللغوية العصبية ، يشرح جيمس أن وعي "الذات" ليس سوى تسمية. تسمية لعملية "التملك" ، أو كما يقترح جيمس ، عملية "التملك". مثل هذا "أنا" هو ببساطة كلمة لنوع من الفكر يتم فيه قبول الخبرات السابقة أو تخصيصها. أي أنه لا يوجد «مفكر» منفصل عن تدفق الأفكار. إن وجود مثل هذا الكيان مجرد وهم. لا يوجد سوى عملية تفكير ، تمتلك في حد ذاتها خبرة وأهداف وأفعال سابقة. مجرد قراءة هذا المفهوم شيء واحد. لكن محاولة العيش معها أمر غير عادي! يؤكد جيمس ، "قد لا تكون القائمة التي تحتوي على نكهة حقيقية واحدة بدلاً من كلمة" زبيب "، مع بيضة واحدة حقيقية بدلاً من كلمة" بيضة "وجبة كافية ، ولكنها على الأقل ستكون بداية الواقع." (أنواع التجربة الدينية ، ص 388)

الدين حقيقة خارجة عن ذاتها

في العديد من التعاليم الروحية في العالم ، يعتبر العيش في مثل هذا الواقع ، وتحقيق الإحساس بعدم انفصال المرء عن الآخرين ، الهدف الرئيسي للحياة. صرخ أحد معلمي الزن البوذيين عند الوصول إلى النيرفانا ، "عندما سمعت رنين الجرس في المعبد ، فجأة لم يكن هناك جرس ، لا أنا ، فقط رنين." يبدأ Wei Wu Wei كتابه Ask the Awakened One (نص Zen) بالقصيدة التالية:

لماذا أنت لست سعيدا؟ لأن 99,9 في المائة من كل ما تفكر فيه وكل ما تفعله هو لك ولا أحد آخر.

تدخل المعلومات إلى علم الأعصاب لدينا من خلال الحواس الخمس من العالم الخارجي ، ومن مناطق أخرى من علم الأعصاب لدينا ، وكمجموعة متنوعة من الاتصالات غير الحسية التي تمر عبر حياتنا. هناك آلية بسيطة للغاية ، من خلالها ، من وقت لآخر ، يقسم تفكيرنا هذه المعلومات إلى قسمين. أرى الباب وأفكر «ليس أنا». أرى يدي وأفكر «أنا» (أملك »اليد أو« أتعرف عليها على أنها يدي). أو: أرى في ذهني شغفًا بالشوكولاتة ، وأعتقد «لست أنا». أتخيل أن أتمكن من قراءة هذا المقال وفهمه ، وأعتقد أنه «أنا» (مرة أخرى «أملك» أو «أدرك» أنه ملكي). والمثير للدهشة أن كل هذه المعلومات موجودة في ذهن واحد! إن مفهوم الذات واللاذات هو تمييز تعسفي مفيد مجازيًا. قسم تم استيعابه ويعتقد الآن أنه يحكم علم الأعصاب.

كيف ستكون الحياة بدون هذا الانفصال؟ بدون الشعور بالاعتراف وعدم الاعتراف ، ستكون جميع المعلومات في علم الأعصاب لدي مثل مجال خبرة واحد. هذا هو بالضبط ما يحدث في إحدى الأمسيات الجميلة عندما تكون مفتونًا بجمال غروب الشمس ، أو عندما تكون مستسلمًا تمامًا للاستماع إلى حفلة موسيقية مبهجة ، أو عندما تكون منخرطًا تمامًا في حالة من الحب. الفرق بين الشخص الذي لديه الخبرة والتجربة يتوقف في مثل هذه اللحظات. هذا النوع من التجارب الموحدة هو "الأنا" الأكبر أو الحقيقي الذي لا يتم فيه الاستيلاء على أي شيء ولا يتم رفض أي شيء. هذا هو الفرح ، هذا هو الحب ، هذا ما يسعى كل الناس من أجله. هذا ، كما يقول جيمس ، هو مصدر الدين ، وليس المعتقدات المعقدة التي ، مثل الغارة ، حجبت معنى الكلمة.

"إذا نحينا جانبا الانشغال المفرط بالإيمان ونقتصر على ما هو عام ومميزات ، فلدينا حقيقة أن الشخص العاقل يستمر في العيش مع ذات أكبر. من خلال هذا تأتي تجربة إنقاذ الروح والجوهر الإيجابي للتجربة الدينية ، والتي أعتقد أنها حقيقية وصحيحة حقًا أثناء استمرارها ". (أنواع التجربة الدينية ، ص 398).

يجادل جيمس بأن قيمة الدين ليست في العقائد أو بعض المفاهيم المجردة لـ «النظرية الدينية أو العلم» ، ولكن في فائدتها. يقتبس مقال البروفيسور ليبا "جوهر الوعي الديني" (في Monist xi 536 ، يوليو 1901): صديق ، في بعض الأحيان كموضوع الحب. إذا اتضح أنه مفيد ، فإن العقل المتدين لا يطلب أكثر من ذلك. هل الله موجود حقا؟ كيف توجد؟ من هذا؟ - الكثير من الأسئلة غير ذات الصلة. ليس الله ، بل الحياة ، أعظم من الحياة ، أعظم ، أغنى ، أكثر إرضاءً - وهذا هو ، في نهاية المطاف ، هدف الدين. إن حب الحياة في أي مستوى من التطور هو الدافع الديني ". (أنواع التجربة الدينية ، ص 392).

آراء أخرى حقيقة واحدة

لقد لفتت الانتباه في الفقرات السابقة إلى مراجعة نظرية عدم الوجود الذاتي في عدة مجالات. على سبيل المثال ، تتحرك الفيزياء الحديثة بشكل حاسم نحو نفس الاستنتاجات. قال ألبرت أينشتاين: "الإنسان جزء من الكل ، والذي نسميه" الكون "، جزء محدود في الزمان والمكان. يختبر أفكاره ومشاعره كشيء منفصل عن البقية ، نوع من الهلوسة البصرية في عقله. هذه الهلوسة مثل السجن ، تقصرنا على قراراتنا الشخصية والتعلق بقليل من الأشخاص المقربين منا. يجب أن تكون مهمتنا تحرير أنفسنا من هذا السجن من خلال توسيع حدود تعاطفنا لتشمل جميع الكائنات الحية وكل الطبيعة بكل جمالها ". (دوسي ، 1989 ، ص 149)

في مجال البرمجة اللغوية العصبية ، أوضح كل من Connirae و Tamara Andreas هذا بوضوح في كتابهما Deep Transformation: “يتضمن الحكم فصلًا بين القاضي وما يتم الحكم عليه. إذا كنت ، بمعنى روحي أعمق ، جزءًا واحدًا من شيء ما ، فلا معنى للحكم عليه. عندما أشعر بواحدة مع الجميع ، فهي تجربة أوسع بكثير مما كنت أفكر فيه بنفسي - ثم أعبر من خلال أفعالي عن وعي أوسع. إلى حد ما أستسلم لما هو بداخلي ، لما هو كل شيء ، لما هو ، بمعنى أكمل بكثير للكلمة ، أنا. (ص 227)

قال المعلم الروحي جيدو كريشنامورتي: "نرسم دائرة حولنا: دائرة حولي ودائرة من حولك ... يتم تحديد عقولنا من خلال الصيغ: تجربتي في الحياة ، معرفتي ، عائلتي ، بلدي ، ما أحبه ولا أفعله" لا أحب ، إذن ، ما لا أحبه ، أكره ، ما أشعر بالغيرة منه ، ما أحسده ، ما يؤسفني ، الخوف من هذا والخوف من ذلك. هذه هي الدائرة ، الجدار الذي أعيش خلفه ... ويمكنني الآن تغيير الصيغة ، وهي "أنا" مع كل ذكرياتي ، والتي هي المركز الذي تُبنى حوله الجدران - هل هذا "أنا" ، هذا فصل الوجود مع نشاطه المتمركز حول الذات؟ لا تنتهي نتيجة لسلسلة من الإجراءات ، ولكن فقط بعد واحدة ، ولكن نهائية؟ (رحلة النسر ، ص ٩٤) وفيما يتعلق بهذه الأوصاف ، كان رأي ويليام جيمس نبويًا.

هدية ويليام جيمس البرمجة اللغوية العصبية

أي فرع جديد من فروع المعرفة المزدهرة يشبه الشجرة التي تنمو أغصانها في كل الاتجاهات. عندما يصل فرع واحد إلى حد نموه (على سبيل المثال ، عندما يكون هناك جدار في مساره) ، يمكن للشجرة نقل الموارد اللازمة للنمو إلى الفروع التي نمت سابقًا واكتشاف إمكانات غير مكتشفة سابقًا في الفروع القديمة. بعد ذلك ، عندما ينهار الجدار ، يمكن للشجرة إعادة فتح الفرع الذي كان مقيدًا في حركته ومواصلة نموه. الآن ، بعد مائة عام ، يمكننا أن ننظر إلى الوراء في ويليام جيمس ونجد العديد من نفس الفرص الواعدة.

في البرمجة اللغوية العصبية ، اكتشفنا بالفعل العديد من الاستخدامات الممكنة للأنظمة التمثيلية الرائدة ، والطرائق الفرعية ، والتثبيت ، والتنويم المغناطيسي. اكتشف جيمس تقنية الاستبطان لاكتشاف واختبار هذه الأنماط. إنه ينطوي على النظر إلى الصور الداخلية والتفكير بعناية فيما يراه الشخص هناك من أجل العثور على ما يصلح حقًا. ولعل أكثر اكتشافاته غرابة هي أننا لسنا حقًا ما نعتقده نحن. يقول كريشنامورتي ، مستخدمًا نفس استراتيجية الاستبطان ، "يوجد في كل واحد منا عالم كامل ، وإذا كنت تعرف كيف تنظر وتتعلم ، فهناك باب ، وفي يدك يوجد مفتاح. لا أحد على وجه الأرض يمكنه منحك هذا الباب أو هذا المفتاح لفتحه ، إلا لنفسك ". ("أنت العالم ،" ص 158)

اترك تعليق