الصحة النفسية كخاصية ديناميكية للفردانية

من المهم أيضًا بالنسبة لنا استخدام مفهوم الصحة العقلية (وليس الروحانية ، والشخصية ، والنفسية ، وما إلى ذلك). نتفق مع المؤلفين الذين يعتقدون أن استبعاد مفهوم "الروح" من لغة علم النفس يعيق فهم سلامة الحياة العقلية للشخص ، والذين يشيرون إليها في أعمالهم (BS Bratus ، FE Vasilyuk ، VP Zinchenko ، TA Florenskaya وآخرون). إن حالة الروح كعالم داخلي للشخص هي مؤشر وشرط لقدرته على منع الصراعات الخارجية والداخلية والتغلب عليها ، وتطوير الفردية وإظهارها في أشكال ثقافية مختلفة.

نهجنا المقترح لفهم الصحة النفسية يختلف إلى حد ما عن تلك المقدمة في الأدبيات النفسية. كقاعدة عامة ، يسرد المؤلفون الذين يكتبون حول هذا الموضوع خصائص الشخصية التي تساعدها في التغلب على صعوبات الحياة وتجربة الرفاهية الذاتية.

ومن الأعمال المكرسة لهذه المشكلة كتاب م. ياجودا بعنوان "المفاهيم الحديثة للصحة النفسية الإيجابية" [21]. صنف ياجودا المعايير التي تم استخدامها في الأدبيات العلمية الغربية لوصف شخص سليم عقليًا ، وفقًا لتسعة معايير رئيسية: 1) عدم وجود اضطرابات نفسية. 2) الحالة الطبيعية ؛ 3) حالات مختلفة من الرفاه النفسي (على سبيل المثال ، "السعادة") ؛ 4) الاستقلال الفردي ؛ 5) مهارة التأثير على البيئة. 6) التصور «الصحيح» للواقع. 7) مواقف معينة تجاه الذات ؛ 8) النمو والتنمية وتحقيق الذات ؛ 9) سلامة الفرد. وشددت في الوقت نفسه على أن المحتوى الدلالي لمفهوم "الصحة النفسية الإيجابية" يعتمد على الهدف الذي يواجهه الشخص الذي يستخدمه.

ذكرت ياجودا نفسها خمس علامات على الأشخاص الأصحاء عقليًا: القدرة على إدارة وقتك ؛ وجود علاقات اجتماعية مهمة بالنسبة لهم ؛ القدرة على العمل بفعالية مع الآخرين ؛ تقييم ذاتي عالي نشاط منظم. عند دراسة الأشخاص الذين فقدوا وظائفهم ، وجد Yagoda أنهم يعانون من حالة من الضيق النفسي لأنهم فقدوا الكثير من هذه الصفات ، وليس فقط لأنهم فقدوا رفاههم المادي.

نجد قوائم مماثلة لعلامات الصحة العقلية في أعمال مؤلفين مختلفين. في مفهوم G. Allport ، هناك تحليل للفرق بين الشخصية الصحية والشخصية العصابية. الشخصية الصحية ، وفقًا لألبورت ، لها دوافع ليس بسبب الماضي ، ولكن بسبب الحاضر ، واعية وفريدة من نوعها. دعت Allport مثل هذا الشخص ناضجة وخص بالذكر ست سمات تميزها: "توسيع الشعور بالذات" ، مما يعني المشاركة الحقيقية في مجالات النشاط المهمة بالنسبة لها ؛ الدفء فيما يتعلق بالآخرين ، والقدرة على التعاطف والحب العميق والصداقة ؛ الأمن العاطفي ، والقدرة على قبول تجاربهم والتعامل معها ، وتحمل الإحباط ؛ الإدراك الواقعي للأشياء والأشخاص والمواقف والقدرة على الانغماس في العمل والقدرة على حل المشكلات ؛ المعرفة الذاتية الجيدة وروح الدعابة المرتبطة بها ؛ وجود "فلسفة واحدة للحياة" ، فكرة واضحة عن الغرض من حياة المرء كإنسان فريد والمسؤوليات المقابلة [14 ، ص. 335-351].

بالنسبة إلى أ. ماسلو ، الشخص السليم عقليًا هو الشخص الذي أدرك الحاجة إلى تحقيق الذات المتأصلة في الطبيعة. وهذه هي الصفات التي ينسبها إلى هؤلاء الناس: الإدراك الفعال للواقع ؛ الانفتاح على التجربة سلامة الفرد. عفوية. الحكم الذاتي والاستقلال ؛ إِبداع؛ هيكل الشخصية الديمقراطية ، إلخ. يعتقد ماسلو أن أهم ما يميز الأشخاص الذين يحققون الذات هو أنهم جميعًا يشاركون في نوع من الأعمال ذات قيمة كبيرة بالنسبة لهم ، ويشكلون مهنتهم. علامة أخرى على وجود شخصية صحية يضعها ماسلو في عنوان المقالة "الصحة كوسيلة للخروج من البيئة" ، حيث يقول: "يجب أن نتخذ خطوة نحو ... فهم واضح للسمو فيما يتعلق بالبيئة ، والاستقلال عن القدرة على مقاومتها ، أو محاربتها ، أو إهمالها ، أو الابتعاد عنها ، أو التخلي عنها ، أو التكيف معها [22 ، ص. 2]. يشرح ماسلو الاغتراب الداخلي عن ثقافة الشخصية المحققة لذاتها من خلال حقيقة أن الثقافة المحيطة ، كقاعدة عامة ، أقل صحة من الشخصية الصحية [11 ، ص. 248].

أ. إليس ، مؤلف نموذج العلاج النفسي السلوكي العقلاني والعاطفي ، يطرح المعايير التالية للصحة النفسية: احترام مصالح الفرد ؛ مصلحة اجتماعية الإدارة الذاتية؛ درجة عالية من التسامح مع الإحباط. المرونة؛ قبول عدم اليقين التفاني في المساعي الإبداعية ؛ تفكير علمي؛ قبول الذات مخاطرة. مذهب المتعة المتأخرة ديستوبيا. المسؤولية عن اضطراباتهم العاطفية [17 ، ص. 38-40].

تعكس المجموعات المعروضة من خصائص الشخص السليم عقليًا (مثل معظم الآخرين غير المذكورين هنا ، بما في ذلك تلك الموجودة في أعمال علماء النفس المنزليين) المهام التي يحلها مؤلفوها: تحديد أسباب الاضطراب العقلي ، والأسس النظرية والتوصيات العملية للنفسية. لمساعدة سكان الدول الغربية المتقدمة. العلامات المدرجة في هذه القوائم لها خصوصية اجتماعية وثقافية واضحة. إنها تسمح بالحفاظ على الصحة العقلية للشخص الذي ينتمي إلى الثقافة الغربية الحديثة ، بناءً على القيم البروتستانتية (النشاط ، العقلانية ، الفردية ، المسؤولية ، الاجتهاد ، النجاح) ، والذي استوعب قيم التقاليد الإنسانية الأوروبية ( تقدير الذات للفرد ، حقه في السعادة ، الحرية ، التنمية ، الإبداع). يمكننا أن نتفق على أن العفوية ، والتفرد ، والتعبير ، والإبداع ، والاستقلالية ، والقدرة على الألفة العاطفية وغيرها من الخصائص الممتازة تميز حقًا الشخص السليم عقليًا في ظروف الثقافة الحديثة. ولكن هل من الممكن أن نقول ، على سبيل المثال ، أنه حيثما اعتُبر التواضع ، والالتزام الصارم بالمعايير الأخلاقية وآداب السلوك ، والالتزام بالأنماط التقليدية والطاعة غير المشروطة للسلطة من الفضائل الرئيسية ، فإن قائمة سمات الشخص السليم عقليًا ستكون هي نفسها ؟ من الواضح أنه لا.

وتجدر الإشارة إلى أن علماء الأنثروبولوجيا الثقافية يسألون أنفسهم غالبًا ما هي العلامات والظروف اللازمة لتكوين شخص سليم عقليًا في الثقافات التقليدية. اهتمت M. Mead بهذا وقدمت إجابتها في كتاب Growing Up in Samoa. وأظهرت أن عدم وجود معاناة نفسية شديدة بين سكان هذه الجزيرة الذين حافظوا عليها حتى عشرينيات القرن الماضي. علامات على أسلوب الحياة التقليدي ، ويرجع ذلك ، على وجه الخصوص ، إلى الأهمية المنخفضة بالنسبة لهم للخصائص الفردية لكل من الأشخاص الآخرين وخصائصهم. لم تمارس ثقافة ساموا مقارنة الناس ببعضهم البعض ، ولم يكن من المعتاد تحليل دوافع السلوك ، ولم يتم تشجيع الارتباطات والمظاهر العاطفية القوية. رأى Mead السبب الرئيسي للعدد الكبير من العصاب في الثقافة الأوروبية (بما في ذلك الأمريكية) في حقيقة أنه فردي للغاية ، ومشاعر الآخرين يتم تجسيدها ومشبعة عاطفيًا [1920 ، ص. 12-142].

يجب أن أقول إن بعض علماء النفس أدركوا إمكانية وجود نماذج مختلفة للحفاظ على الصحة العقلية. لذلك ، يربط E. Fromm بين الحفاظ على الصحة العقلية للشخص والقدرة على تلبية عدد من الاحتياجات: في العلاقات الاجتماعية مع الناس ؛ في الإبداع في الجذور في الهوية في التوجه الفكري ونظام القيم الملون عاطفيا. ويلاحظ أن الثقافات المختلفة توفر طرقًا مختلفة لتلبية هذه الاحتياجات. وبالتالي ، لا يمكن لعضو في عشيرة بدائية التعبير عن هويته إلا من خلال الانتماء إلى عشيرة ؛ في العصور الوسطى ، تم تحديد الفرد من خلال دوره الاجتماعي في التسلسل الهرمي الإقطاعي [20 ، ص. 151-164].

أظهر K.Horney اهتمامًا كبيرًا بمشكلة الحتمية الثقافية لعلامات الصحة العقلية. يأخذ في الاعتبار الحقيقة المعروفة والجيدة من قبل علماء الأنثروبولوجيا الثقافية بأن تقييم الشخص على أنه سليم عقليًا أو غير صحي يعتمد على المعايير المعتمدة في ثقافة أو أخرى: السلوك والأفكار والمشاعر التي تعتبر طبيعية تمامًا في ثقافة ما. تعتبر الثقافة علامة على علم الأمراض في بلد آخر. ومع ذلك ، نجد محاولة هورني ذات القيمة الخاصة للعثور على علامات الصحة العقلية أو اعتلال الصحة العامة عبر الثقافات. تقترح ثلاث علامات على فقدان الصحة العقلية: جمود الاستجابة (يُفهم على أنه نقص المرونة في الاستجابة لظروف معينة) ؛ الفجوة بين الإمكانات البشرية واستخدامها ؛ وجود القلق الداخلي وآليات الدفاع النفسي. علاوة على ذلك ، يمكن للثقافة نفسها أن تصف أشكالًا معينة من السلوك والمواقف التي تجعل الشخص أكثر أو أقل صلابة وغير منتجة وقلقة. في الوقت نفسه ، تدعم الشخص ، وتؤكد هذه الأشكال من السلوك والمواقف على أنها مقبولة بشكل عام وتزوده بأساليب للتخلص من المخاوف [16 ، ص. 21].

في أعمال K.-G. جونغ ، وجدنا وصفًا لطريقتين لاكتساب الصحة العقلية. الأول هو مسار التفرد ، الذي يفترض أن الشخص يؤدي بشكل مستقل وظيفة متعالية ، ويجرؤ على الانغماس في أعماق روحه ودمج الخبرات المحققة من مجال اللاوعي الجماعي مع مواقفه الخاصة من الوعي. والثاني هو طريق الخضوع للاتفاقيات: أنواع مختلفة من المؤسسات الاجتماعية - الأخلاقية والاجتماعية والسياسية والدينية. شدد يونغ على أن طاعة الاتفاقيات كانت أمرًا طبيعيًا بالنسبة لمجتمع تسود فيه حياة المجموعة ، ولم يتطور الوعي الذاتي لكل فرد كفرد. نظرًا لأن مسار التفرد معقد ومتناقض ، لا يزال الكثير من الناس يختارون طريق الانصياع للاتفاقيات. ومع ذلك ، في الظروف الحديثة ، فإن اتباع الصور النمطية الاجتماعية يحمل خطرًا محتملاً على كل من العالم الداخلي للشخص وعلى قدرته على التكيف [18 ؛ تسعة عشر].

لذلك ، رأينا أنه في تلك الأعمال حيث يأخذ المؤلفون في الحسبان تنوع السياقات الثقافية ، تكون معايير الصحة النفسية أكثر عمومية من حيث يتم إخراج هذا السياق من الأقواس.

ما هو المنطق العام الذي يجعل من الممكن مراعاة تأثير الثقافة على الصحة العقلية للإنسان؟ للإجابة على هذا السؤال ، حاولنا ، باتباع K. Horney ، أن نجد أولاً المعايير الأكثر عمومية للصحة العقلية. بعد تحديد هذه المعايير ، من الممكن التحقيق في كيفية (بسبب الخصائص النفسية والنماذج الثقافية للسلوك) يمكن للشخص أن يحافظ على صحته العقلية في ظروف الثقافات المختلفة ، بما في ذلك الثقافة الحديثة. تم عرض بعض نتائج عملنا في هذا الاتجاه في وقت سابق [3؛ 4 ؛ 5 ؛ 6 ؛ 7 وغيرها]. هنا سنقوم بصياغتها بإيجاز.

يعتمد مفهوم الصحة العقلية الذي نقترحه على فهم الشخص كنظام معقد للتطوير الذاتي ، مما يعني رغبته في تحقيق أهداف معينة والتكيف مع الظروف البيئية (بما في ذلك التفاعل مع العالم الخارجي وتنفيذ الذات الداخلية). اللائحة).

نقبل أربعة معايير عامة ، أو مؤشرات للصحة العقلية: 1) وجود أهداف حياتية ذات مغزى. 2) ملاءمة الأنشطة للمتطلبات الاجتماعية والثقافية والبيئة الطبيعية ؛ 3) تجربة الرفاهية الذاتية ؛ 4) التكهن مواتية.

يشير المعيار الأول - وجود أهداف الحياة التي تشكل المعنى - إلى أنه من أجل الحفاظ على صحة الشخص العقلية ، من المهم أن تكون الأهداف التي توجه نشاطه مهمة بشكل شخصي بالنسبة له ، وأن يكون لها معنى. في الحالة عندما يتعلق الأمر بالبقاء الجسدي ، فإن الأفعال التي لها معنى بيولوجي تكتسب أهمية ذاتية. ولكن لا تقل أهمية بالنسبة للشخص عن التجربة الذاتية للمعنى الشخصي لنشاطه. يؤدي فقدان معنى الحياة ، كما هو موضح في أعمال ف. فرانكل ، إلى حالة من الإحباط الوجودي و loneurosis.

المعيار الثاني هو ملاءمة النشاط للمتطلبات الاجتماعية والثقافية والبيئة الطبيعية. يقوم على حاجة الشخص للتكيف مع الظروف الطبيعية والاجتماعية للحياة. ردود أفعال الشخص السليم عقليًا على ظروف الحياة كافية ، أي أنها تحتفظ بطابع تكيفي (منظم ومنتِج) وتكون ملائمة بيولوجيًا واجتماعيًا [13 ، ص. 297].

المعيار الثالث هو تجربة الرفاهية الذاتية. هذه الحالة من الانسجام الداخلي ، التي وصفها الفلاسفة القدماء ، ديموقريطس ، أطلق عليها اسم «الحالة الذهنية الجيدة». في علم النفس الحديث ، غالبًا ما يشار إليها بالسعادة (الرفاهية). وتعتبر الحالة المعاكسة تنافرًا داخليًا ناتجًا عن تناقض رغبات وقدرات وإنجازات الفرد.

فيما يتعلق بالمعيار الرابع - تشخيص إيجابي - سوف نتناول بمزيد من التفصيل ، لأن مؤشر الصحة العقلية هذا لم يتلق تغطية كافية في الأدبيات. إنه يميز قدرة الشخص على الحفاظ على كفاية النشاط وتجربة الرفاهية الذاتية في منظور زمني واسع. هذا المعيار يجعل من الممكن التمييز بين القرارات المنتجة حقًا تلك التي توفر حالة مرضية للشخص في الوقت الحاضر ، ولكنها محفوفة بالعواقب السلبية في المستقبل. التناظرية هي "تحفيز" الجسم بمساعدة مجموعة متنوعة من المنشطات. يمكن أن تؤدي الزيادات الظرفية في النشاط إلى زيادة مستويات الأداء والرفاهية. ومع ذلك ، في المستقبل ، لا مفر من نضوب قدرات الجسم ، ونتيجة لذلك ، انخفاض في مقاومة العوامل الضارة وتدهور الصحة. يتيح معيار التشخيص الإيجابي فهم التقييم السلبي لدور آليات الدفاع مقارنة بأساليب سلوك المواجهة. آليات الدفاع خطيرة لأنها تخلق الرفاهية من خلال خداع الذات. يمكن أن يكون مفيدًا نسبيًا إذا كان يحمي النفس من التجارب المؤلمة للغاية ، ولكنه قد يكون ضارًا أيضًا إذا أغلق احتمالية التطور الكامل للفرد.

الصحة العقلية في تفسيرنا هي خاصية الأبعاد. بمعنى أنه يمكننا التحدث عن مستوى أو آخر من مستويات الصحة العقلية في سلسلة متصلة من الصحة المطلقة إلى الخسارة الكاملة. يتم تحديد المستوى العام للصحة النفسية من خلال مستوى كل من المؤشرات المذكورة أعلاه. قد تكون أكثر أو أقل اتساقًا. مثال على عدم التطابق هو الحالات التي يظهر فيها الشخص كفاية في السلوك ، ولكن في نفس الوقت يواجه أعمق نزاع داخلي.

المعايير المدرجة للصحة العقلية ، في رأينا ، عالمية. يجب على الأشخاص الذين يعيشون في مجموعة متنوعة من الثقافات ، من أجل الحفاظ على صحتهم العقلية ، أن يكون لديهم أهداف حياتية ذات مغزى ، وأن يتصرفوا بشكل مناسب مع متطلبات البيئة الطبيعية والاجتماعية والثقافية ، ويحافظوا على حالة من التوازن الداخلي ، ويأخذون في الاعتبار المدى الطويل- منظور المدى. ولكن في الوقت نفسه ، تتمثل خصوصية الثقافات المختلفة ، على وجه الخصوص ، في خلق ظروف معينة حتى يتمكن الأشخاص الذين يعيشون فيها من تلبية هذه المعايير. يمكننا أن نميز بشكل مشروط نوعين من الثقافات: تلك التي تنظم فيها التقاليد أفكار ومشاعر وأفعال الناس ، وتلك التي تكون فيها إلى حد كبير نتيجة للنشاط الفكري والعاطفي والبدني للشخص.

في الثقافات من النوع الأول ("التقليدية" المشروطة) ، يتلقى الشخص منذ ولادته برنامجًا طوال حياته. تضمنت أهدافًا تتوافق مع وضعه الاجتماعي والجنس والعمر ؛ اللوائح التي تحكم علاقاته مع الناس ؛ طرق التكيف مع الظروف الطبيعية ؛ أفكار حول ما يجب أن تكون عليه الرفاهية العقلية وكيف يمكن تحقيقها. تم تنسيق الوصفات الثقافية فيما بينها ، وإقرارها من قبل الدين والمؤسسات الاجتماعية ، ومبررة نفسيا. الطاعة لهم تضمن قدرة الإنسان على الحفاظ على صحته العقلية.

يتطور وضع مختلف جذريًا في مجتمع يضعف فيه تأثير القواعد المنظمة للعالم الداخلي والسلوك البشري بشكل كبير. وصف إي. دوركهايم حالة المجتمع هذه بأنها حالة شاذة وأظهر خطورتها على رفاه وسلوك الناس. في أعمال علماء الاجتماع في النصف الثاني من XNUMXth والعقد الأول من XNUMXth! (O. Toffler ، Z. Beck ، E. Bauman ، P. Sztompka ، إلخ.) يتضح أن التغيرات السريعة التي تحدث في حياة الشخص الغربي الحديث ، وزيادة عدم اليقين والمخاطر تخلق صعوبات متزايدة أمام التعريف الذاتي للفرد والتكيف معه ، والذي يتجلى في تجربة «صدمة من المستقبل» ، و «صدمة ثقافية» وحالات سلبية مماثلة.

من الواضح أن الحفاظ على الصحة النفسية في ظروف المجتمع الحديث ينطوي على استراتيجية مختلفة عما هو عليه في المجتمع التقليدي: عدم طاعة «الاتفاقيات» (K.-G. Jung) ، ولكن الحل الإبداعي النشط والمستقل لعدد من مشاكل. قمنا بتعيين هذه المهام على أنها نفسية صحية.

من بين مجموعة واسعة من مهام الصحة النفسية ، نميز ثلاثة أنواع: تنفيذ تحديد الأهداف والإجراءات التي تهدف إلى تحقيق أهداف مهمة ؛ التكيف مع البيئة الثقافية والاجتماعية والطبيعية ؛ التنظيم الذاتي.

في الحياة اليومية ، يتم حل هذه المشاكل ، كقاعدة عامة ، بشكل غير انعكاسي. يجب الاهتمام بها بشكل خاص في المواقف الصعبة مثل "أحداث الحياة الحرجة" التي تتطلب إعادة هيكلة علاقة الشخص بالعالم الخارجي. في هذه الحالات ، هناك حاجة إلى عمل داخلي لتصحيح أهداف الحياة ؛ تحسين التفاعل مع البيئة الثقافية والاجتماعية والطبيعية ؛ زيادة مستوى التنظيم الذاتي.

إنها قدرة الشخص على حل هذه المشاكل وبالتالي التغلب بشكل مثمر على أحداث الحياة الحرجة ، وهو من ناحية مؤشر ، ومن ناحية أخرى شرط للحفاظ على الصحة العقلية وتعزيزها.

يتضمن حل كل من هذه المشاكل صياغة وحل مشاكل أكثر تحديدًا. لذلك ، يرتبط تصحيح تحديد الأهداف بتحديد الدوافع والميول والقدرات الحقيقية للفرد ؛ مع الوعي بالتسلسل الهرمي الذاتي للأهداف ؛ مع تحديد أولويات الحياة ؛ بنظرة بعيدة إلى حد ما. في المجتمع الحديث ، تعقد العديد من الظروف هذه العمليات. وبالتالي ، فإن توقعات الآخرين واعتبارات المكانة غالبًا ما تمنع الشخص من تحقيق رغباته وقدراته الحقيقية. تتطلب التغييرات في الوضع الاجتماعي والثقافي منه أن يكون مرنًا ومنفتحًا على أشياء جديدة في تحديد أهداف حياته. أخيرًا ، لا توفر الظروف الحقيقية للحياة دائمًا للفرد الفرصة لتحقيق تطلعاته الداخلية. هذا الأخير هو سمة خاصة للمجتمعات الفقيرة ، حيث يضطر الشخص للقتال من أجل البقاء الجسدي.

يمكن أن يحدث تحسين التفاعل مع البيئة (الطبيعية ، والاجتماعية ، والروحية) كتحول نشط للعالم الخارجي ، وكحركة واعية لبيئة مختلفة (تغير المناخ ، والبيئة الاجتماعية ، والعرقية الثقافية ، وما إلى ذلك). يتطلب النشاط الفعال لتحويل الواقع الخارجي عمليات عقلية متطورة ، في المقام الأول فكرية ، بالإضافة إلى المعرفة والمهارات والقدرات المناسبة. يتم إنشاؤها في عملية تراكم خبرة التفاعل مع البيئة الطبيعية والاجتماعية والثقافية ، وهذا يحدث في كل من تاريخ البشرية والحياة الفردية لكل شخص.

من أجل زيادة مستوى التنظيم الذاتي ، بالإضافة إلى القدرات العقلية ، يلزم تطوير المجال العاطفي والحدس والمعرفة وفهم أنماط العمليات العقلية والمهارات والقدرات للعمل معها.

تحت أي ظروف يمكن أن ينجح حل مشاكل الصحة النفسية المدرجة؟ لقد صاغناها في شكل مبادئ للحفاظ على الصحة العقلية. هذه هي مبادئ الموضوعية. الإرادة للصحة بناء على التراث الثقافي.

الأول هو مبدأ الموضوعية. جوهرها هو أن القرارات المتخذة ستكون ناجحة إذا كانت تتوافق مع الحالة الحقيقية للأشياء ، بما في ذلك الخصائص الفعلية للشخص نفسه ، والأشخاص الذين يتعامل معهم ، والظروف الاجتماعية ، وأخيراً الاتجاهات العميقة للوجود المجتمع البشري ولكل شخص.

المبدأ الثاني ، الذي يعد الالتزام به شرطًا أساسيًا لحل ناجح لمشاكل الصحة النفسية ، هو إرادة الصحة. يعني هذا المبدأ الاعتراف بالصحة كقيمة ينبغي بذل الجهود من أجلها.

ثالث أهم شرط لتقوية الصحة النفسية هو مبدأ الاعتماد على التقاليد الثقافية. في عملية التطور الثقافي والتاريخي ، اكتسبت البشرية خبرة واسعة في حل مشاكل تحديد الأهداف والتكيف والتنظيم الذاتي. تم النظر في مسألة الأشكال التي يتم تخزينها بها وما هي الآليات النفسية التي تجعل من الممكن استخدام هذه الثروة في أعمالنا [4؛ 6 ؛ 7 وغيرها].

من هو صاحب الصحة النفسية؟ كما ذكرنا سابقًا ، يفضل الباحثون في هذه الظاهرة النفسية الكتابة عن شخصية صحية. وفي الوقت نفسه ، في رأينا ، من الأفضل اعتبار الشخص كفرد كحامل للصحة العقلية.

مفهوم الشخصية له العديد من التفسيرات ، ولكن أولاً وقبل كل شيء يرتبط بالتصميم الاجتماعي ومظاهر الشخص. مفهوم الفردية أيضا له تفسيرات مختلفة. تعتبر الفردية على أنها تفرد الميول الطبيعية ، وهي مزيج غريب من الخصائص النفسية والعلاقات الاجتماعية ، والنشاط في تحديد وضع المرء في الحياة ، وما إلى ذلك ، من الأهمية الخاصة لدراسة الصحة العقلية ، في رأينا ، تفسير الفردية في مفهوم BG Ananiev. تظهر الفردية هنا كشخص متكامل مع عالمه الداخلي الخاص ، والذي ينظم تفاعل جميع البنى التحتية للشخص وعلاقته بالبيئة الطبيعية والاجتماعية. مثل هذا التفسير للفردانية يجعله أقرب إلى مفاهيم الموضوع والشخصية ، حيث يتم تفسيرها من قبل علماء النفس في مدرسة موسكو - AV Brushlinsky و KA Abulkhanova و LI Antsyferova وغيرهم. موضوع يتصرف بنشاط ويغير حياته ، ولكن في ملء طبيعته البيولوجية ، والمعرفة المتقنة ، والمهارات المشكلة ، والأدوار الاجتماعية. "... لا يمكن فهم الشخص الفردي كفرد إلا على أنه الوحدة والترابط بين خصائصه كشخصية وموضوع نشاط ، وفي بنيته تكون الخصائص الطبيعية للإنسان وظيفة فردية. بعبارة أخرى ، لا يمكن فهم الفردية إلا بشرط مجموعة كاملة من الخصائص البشرية "[1 ، ص. 334]. يبدو أن هذا الفهم للفردانية هو الأكثر إنتاجية ليس فقط للبحث الأكاديمي البحت ، ولكن أيضًا للتطورات العملية ، والغرض منها هو مساعدة الأشخاص الحقيقيين على اكتشاف إمكاناتهم الخاصة ، وإقامة علاقات مواتية مع العالم ، وتحقيق الانسجام الداخلي.

من الواضح أن الخصائص الفريدة لكل شخص كفرد وشخصية وموضوع نشاط تخلق ظروفًا ومتطلبات مسبقة محددة لحل مهام الصحة النفسية المذكورة أعلاه.

لذلك ، على سبيل المثال ، تؤثر خصائص الكيمياء الحيوية للدماغ ، التي تميز الشخص كفرد ، على تجاربه العاطفية. ستكون مهمة تحسين الخلفية العاطفية للفرد مختلفة بالنسبة للفرد الذي توفر هرموناته مزاجًا مرتفعًا ، من الشخص المهيأ للهرمونات إلى حالات الاكتئاب. بالإضافة إلى ذلك ، فإن العوامل البيوكيميائية في الجسم قادرة على تعزيز المحركات ، أو تحفيز أو تثبيط العمليات العقلية المرتبطة بالتكيف والتنظيم الذاتي.

الشخصية في تفسير أنانييف هي قبل كل شيء مشارك في الحياة العامة. يتم تحديده من خلال الأدوار الاجتماعية والتوجهات القيمية المقابلة لهذه الأدوار. تخلق هذه الخصائص المتطلبات الأساسية للتكيف الناجح إلى حد ما مع الهياكل الاجتماعية.

الوعي (باعتباره انعكاسًا للواقع الموضوعي) والنشاط (كتحول للواقع) ، بالإضافة إلى المعرفة والمهارات المقابلة ، وفقًا لأنانييف ، يميز الشخص كموضوع للنشاط [2 ، ج .147]. من الواضح أن هذه الخصائص مهمة للحفاظ على الصحة النفسية وتقويتها. فهي لا تسمح لنا فقط بفهم أسباب الصعوبات التي نشأت ، ولكن أيضًا لإيجاد طرق للتغلب عليها.

لاحظ ، مع ذلك ، أن أنانييف كتب عن الفردية ليس فقط باعتبارها سلامة نظامية ، بل أطلق عليها اسمًا خاصًا ، ورابعًا ، وبنية تحتية للإنسان - عالمه الداخلي ، بما في ذلك الصور والمفاهيم المنظمة ذاتيًا ، والوعي الذاتي للشخص ، والنظام الفردي لل توجهات القيمة. على عكس البنى التحتية للفرد والشخصية وموضوع النشاط "المنفتح" على عالم الطبيعة والمجتمع ، فإن الفردية هي نظام مغلق نسبيًا ، "مضمن" في نظام مفتوح للتفاعل مع العالم. الفردية كنظام مغلق نسبيًا تطور «علاقة معينة بين الميول والإمكانات البشرية والوعي الذاتي و« أنا »- جوهر الشخصية الإنسانية» [1 ، ص. 328].

يتميز كل من الهياكل الفرعية والشخص كنظام متكامل بعدم الاتساق الداخلي. "... إن تكوين الشخصية الفردية والاتجاه الموحد لتنمية الفرد والشخصية والموضوع في الهيكل العام للشخص الذي تحدده هي التي تعمل على استقرار هذه البنية وهي أحد أهم عوامل الحيوية العالية وطول العمر" [2 ، ص . 189]. وبالتالي ، فإن الفردية (كبنية أساسية محددة ، العالم الداخلي للشخص) هي التي تقوم بأنشطة تهدف إلى الحفاظ على الصحة العقلية للشخص وتقويتها.

لاحظ ، مع ذلك ، أن هذا ليس هو الحال دائمًا. إذا لم تكن الصحة العقلية هي أعلى قيمة للشخص ، فيمكنه اتخاذ قرارات غير منتجة من وجهة نظر الصحة العقلية. اعتذار عن المعاناة كشرط لعمل الشاعر موجود في مقدمة المؤلف لكتاب قصائد السيد هويلبيك ، بعنوان "المعاناة أولاً": "الحياة سلسلة من اختبارات القوة. البقاء على قيد الحياة الأول ، وقطع على الماضي. تخسر حياتك ولكن ليس تماما. وتعاني دائما تعاني. تعلم أن تشعر بالألم في كل خلية من خلايا جسدك. كل جزء من العالم يجب أن يؤذيك شخصيًا. لكن عليك أن تبقى على قيد الحياة - على الأقل لفترة »[15 ، ص. ثلاثة عشر].

أخيرًا ، لنعد إلى اسم الظاهرة التي نهتم بها: «الصحة النفسية». يبدو أنه الأكثر ملاءمة هنا ، لأن مفهوم الروح هو الذي يتطابق مع التجربة الذاتية لشخص من عالمه الداخلي باعتبارها جوهر الفردانية. يستخدم مصطلح "الروح" ، وفقًا لـ AF Losev ، في الفلسفة للإشارة إلى العالم الداخلي للشخص ، وعيه الذاتي [10 ، ص. 167]. نجد استخدامًا مشابهًا لهذا المفهوم في علم النفس. وهكذا ، يكتب و. جيمس عن الروح باعتبارها جوهرًا حيويًا ، والتي تتجلى في الشعور بالنشاط الداخلي للشخص. هذا الشعور بالنشاط ، وفقًا لجيمس ، هو «المركز ذاته ، جوهر« أنا »لدينا [8 ، ص. 86].

في العقود الأخيرة ، أصبح كل من مفهوم "الروح" وخصائصها الأساسية وموقعها ووظائفها موضوع البحث الأكاديمي. يتوافق المفهوم السابق للصحة النفسية مع نهج فهم الروح الذي صاغه VP Zinchenko. يكتب عن الروح كنوع من جوهر الطاقة ، يخطط لإنشاء أعضاء وظيفية جديدة (وفقًا لـ AA Ukhtomsky) ، ويفوض وينسق ويدمج عملهم ، ويكشف عن نفسه أكثر وأكثر في نفس الوقت. في عمل الروح هذا ، كما يقترح VP Zinchenko ، "تختفي نزاهة الشخص الذي يسعى إليه العلماء والفنانين" [9 ، ص. 153]. يبدو من الطبيعي أن يكون مفهوم الروح من بين المفاهيم الأساسية في أعمال المتخصصين الذين يفهمون عملية المساعدة النفسية للأشخاص الذين يعانون من صراعات داخلية.

يتيح لنا النهج المقترح لدراسة الصحة النفسية النظر إليها في سياق ثقافي واسع نظرًا لحقيقة أنها تتبنى معايير عالمية توفر إرشادات لتحديد محتوى هذه الخاصية للشخص. تتيح قائمة مهام الصحة النفسية ، من ناحية ، استكشاف شروط الحفاظ على الصحة العقلية وتعزيزها في ظروف اقتصادية واجتماعية ثقافية معينة ، ومن ناحية أخرى ، تحليل كيفية تعيين شخص معين لنفسه وحل هذه المهام. عند الحديث عن الفردية كناقل للصحة العقلية ، نلفت الانتباه إلى الحاجة إلى مراعاة ، عند دراسة الحالة الحالية وديناميكيات الصحة العقلية ، خصائص الشخص كفرد وشخصية وموضوع نشاط ، والتي يتم تنظيمها من عالمه الداخلي. يتضمن تنفيذ هذا النهج تكامل البيانات من العديد من العلوم الطبيعية والإنسانيات. ومع ذلك ، فإن هذا التكامل أمر لا مفر منه إذا أردنا أن نفهم خاصية منظمة بشكل معقد للإنسان مثل صحته العقلية.

الحواشي

1. Ananiev BG Man كموضوع للمعرفة. L. ، 1968.
2. Ananiev BG حول مشاكل المعرفة البشرية الحديثة. الطبعة الثانية. SPb. ، 2.
3. Danilenko OI الصحة العقلية والثقافة // علم نفس الصحة: ​​كتاب مدرسي. للجامعات / إد. جي إس نيكيفوروفا. SPb. ، 2003.
4. Danilenko OI الصحة العقلية والشعر. SPb. ، 1997.
5. Danilenko OI الصحة العقلية كظاهرة ثقافية وتاريخية // مجلة نفسية. 1988. V. 9. No. 2.
6. Danilenko OI الفردية في سياق الثقافة: علم نفس الصحة العقلية: Proc. مخصص. SPb. ، 2008.
7. إمكانات Danilenko OI النفسية للتقاليد الثقافية: نظرة من خلال منظور المفهوم الديناميكي للصحة العقلية // علم نفس الصحة: ​​اتجاه علمي جديد: وقائع مائدة مستديرة بمشاركة دولية ، سانت بطرسبرغ ، 14-15 ديسمبر ، 2009. SPb. ، 2009.
8. جيمس دبليو علم النفس. م ، 1991.
9. Zinchenko VP Soul // قاموس نفسي كبير / شركات. وإد العامة. ميشرياكوف ، ف. زينتشينكو. SPb. ، 2004.
10. Losev AF مشكلة الرمز والفن الواقعي. م ، 1976.
11. ماسلو أ. الدافع والشخصية. SPb. ، 1999.
12. منتصف م الثقافة وعالم الطفولة. م ، 1999.
13. شخصية Myasishchev VN والعصاب. L. ، 1960.
14. Allport G. هيكل وتنمية الشخصية // G. Allport. أن تصبح شخصية: أعمال مختارة. م ، 2002.
15. ويلبيك م. ابق حيا: قصائد. م ، 2005.
16. شخصية عصابية في عصرنا هورني ك. استبطان - سبر غور. م ، 1993.
17. إليس أ ، درايدن دبليو. ممارسة العلاج النفسي السلوكي العقلاني والعاطفي. SPb. ، 2002.
18. Jung KG حول تكوين الشخصية // هيكل النفس وعملية التفرد. م ، 1996.
19. Jung KG أهداف العلاج النفسي // مشاكل روح عصرنا. م ، 1993.
20. Fromm E. القيم وعلم النفس والوجود البشري // معرفة جديدة في القيم الإنسانية. نيويورك ، 1959.
21. Jahoda M. المفاهيم الحالية للصحة النفسية الإيجابية. نيويورك ، 1958.
22. ماسلو أ.الصحة باعتبارها تجاوزًا للبيئة // مجلة علم النفس الإنساني. 1961. المجلد. 1.