تحت هذا المفهوم يناسب فئة مهمة من دوافعنا الغريزية الأساسية. وهذا يشمل الحفاظ على الذات الجسدية والاجتماعية والروحية.
مخاوف بشأن الشخص الطبيعي. تشكل جميع الإجراءات الملائمة-المنعكسة وحركات التغذية والحماية أفعالًا للحفاظ على الذات الجسدية. وبنفس الطريقة يتسبب الخوف والغضب في حركة هادفة. إذا اتفقنا من خلال الرعاية الذاتية على فهم استشراف المستقبل ، على عكس الحفاظ على الذات في الوقت الحاضر ، فيمكننا أن ننسب الغضب والخوف إلى الغرائز التي تدفعنا إلى الصيد والبحث عن الطعام وبناء المساكن وصنع أدوات مفيدة ونعتني بأجسادنا. ومع ذلك ، فإن الغرائز الأخيرة فيما يتعلق بالشعور بالحب والمودة الأبوية والفضول والمنافسة لا تمتد فقط إلى تنمية شخصيتنا الجسدية ، بل تمتد إلى مادتنا الكاملة «أنا» بالمعنى الأوسع للكلمة.
يتجلى اهتمامنا بالشخصية الاجتماعية بشكل مباشر في الشعور بالحب والصداقة ، في الرغبة في لفت الانتباه إلى أنفسنا وإثارة دهشة الآخرين ، في الشعور بالغيرة ، والرغبة في التنافس ، والتعطش إلى الشهرة والتأثير والسلطة. ؛ بشكل غير مباشر ، تتجلى في جميع دوافع الاهتمامات المادية حول الذات ، حيث يمكن أن تكون الأخيرة بمثابة وسيلة لتنفيذ الأهداف الاجتماعية. من السهل أن نرى أن الحوافز الفورية لرعاية الشخصية الاجتماعية للفرد تختزل إلى غرائز بسيطة. من سمات الرغبة في جذب انتباه الآخرين أن شدتها لا تعتمد في أقل تقدير على قيمة المزايا الجديرة بالملاحظة لهذا الشخص ، وهي قيمة يمكن التعبير عنها بأي شكل ملموس أو معقول.
لقد استنفدنا من أجل تلقي دعوة إلى منزل فيه مجتمع كبير ، حتى نقول عند ذكر أحد الضيوف الذين رأيناهم: "أنا أعرفه جيدًا!" - وانحني في الشارع مع ما يقرب من نصف الأشخاص الذين تقابلهم. بالطبع ، إنه لمن دواعي سرورنا أن يكون لنا أصدقاء متميزون في الرتبة أو الجدارة ، وأن نتسبب في عبادة حماسية في الآخرين. يطلب ثاكيراي ، في إحدى رواياته ، من القراء أن يعترفوا بصراحة ما إذا كان من دواعي سرور كل منهم أن يسير في بول مول مع اثنين من الدوقات تحت ذراعه. لكن ، عدم وجود دوقات في دائرة معارفنا وعدم سماع قعقعة أصوات الحسد ، لا نفوت حتى الحالات الأقل أهمية لجذب الانتباه. هناك عشاق متحمسون لنشر أسمائهم في الصحف - فهم لا يهتمون بصحيفة ueku التي سيقع اسمهم فيها ، سواء كانوا في فئة الوافدين والمغادرين ، أو الإعلانات الخاصة ، أو المقابلات ، أو الثرثرة الحضرية ؛ لعدم وجود الأفضل ، فهم لا يكرهون الدخول حتى في سجل الفضائح. Guiteau ، قاتل الرئيس غارفيلد ، هو مثال مرضي للرغبة الشديدة في الدعاية. لم يترك أفق Guiteau العقلي مجال الصحيفة. وفي صلاة الاحتضار لهذا المؤسف كان من أخلص العبارات ما يلي: «الصحافة المحلية في الجرائد مسؤولة أمامك يا رب».
ليس الأشخاص فقط ، ولكن الأماكن والأشياء المألوفة بالنسبة لي ، بمعنى مجازي معين ، توسع ذاتي الاجتماعي. "Ga me connait" (إنها تعرفني) - قال عامل فرنسي ، مشيرًا إلى آلة أتقنها تمامًا. الأشخاص الذين لا نقدر رأيهم على الإطلاق هم في نفس الوقت أفراد لا نستهين باهتمامهم. لن يرفض أي رجل عظيم ، ولا امرأة واحدة ، من الصعب إرضاءه من جميع النواحي ، انتباه المتأنق التافه ، الذي يحتقرون شخصيته من أعماق قلوبهم.
في UEIK ، يجب أن تتضمن "العناية بالشخصية الروحية" مجمل الرغبة في التقدم الروحي - العقلية والأخلاقية والروحية بالمعنى الضيق للكلمة. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بأن ما يسمى بالاهتمامات حول الشخصية الروحية للفرد لا تمثل ، بهذا المعنى الضيق للكلمة ، سوى الاهتمام بالشخصية المادية والاجتماعية في الحياة الآخرة. في رغبة المسلم في الوصول إلى الجنة أو رغبة مسيحي للهروب من عذاب الجحيم ، فإن الأهمية المادية للفوائد المرجوة أمر بديهي. من وجهة نظر أكثر إيجابية وصقلًا للحياة المستقبلية ، فإن العديد من فوائدها (الشركة مع الأقارب والقديسين الراحلين والمشاركة في الوجود الإلهي) ليست سوى فوائد اجتماعية من الدرجة الأولى. فقط الرغبة في تخليص الطبيعة الداخلية (الخاطئة) للنفس ، لتحقيق نقاوتها الخالية من الخطيئة في هذه الحياة أو الحياة المستقبلية ، يمكن اعتبارها مجرد اهتمام بشخصيتنا الروحية في أنقى صورها.
إن مراجعتنا الخارجية الواسعة للحقائق الملاحظة وحياة الفرد ستكون غير مكتملة إذا لم نوضح قضية التنافس والاشتباكات بين أطرافه الفردية. تحد الطبيعة الفيزيائية من اختيارنا لواحدة من العديد من السلع التي تظهر لنا وترغب فينا ، وقد لوحظت نفس الحقيقة في هذا المجال من الظواهر. إذا كان ذلك ممكنًا فقط ، فلن يرفض أي منا على الفور أن يكون شخصًا وسيمًا وصحيًا وحسن المظهر ، ورجلًا قويًا عظيمًا ، ورجلًا غنيًا بدخل سنوي يبلغ مليون دولار ، وذكيًا ، ومكافأة. فيفانت ، فاتح قلوب السيدات وفيلسوف في نفس الوقت. ، فاعل خير ، ورجل دولة ، وقائد عسكري ، ومستكشف أفريقي ، وشاعر أنيق ، ورجل مقدس. لكن هذا مستحيل بالتأكيد. نشاط المليونير لا يتوافق مع مثال القديس ؛ المحسن و bon vivant مفهومان غير متوافقين ؛ روح الفيلسوف لا تنسجم مع روح قلب في صدفة جسدية واحدة.
ظاهريًا ، يبدو أن مثل هذه الشخصيات المختلفة متوافقة حقًا في شخص واحد. لكن الأمر يستحق حقًا تطوير إحدى خصائص الشخصية ، بحيث تغرق على الفور الخصائص الأخرى. يجب على الشخص أن يفكر مليًا في الجوانب المختلفة لشخصيته من أجل البحث عن الخلاص في تطوير أعمق وأقوى جانب له «أنا». كل الجوانب الأخرى لـ «أنا» لدينا وهمية ، فقط واحدة منها لها أساس حقيقي في شخصيتنا ، وبالتالي يتم ضمان تطويرها. إن الإخفاقات في تطوير هذا الجانب من الشخصية هي إخفاقات حقيقية تسبب العار ، والنجاحات هي نجاحات حقيقية تجلب لنا السعادة الحقيقية. هذه الحقيقة هي مثال ممتاز على الجهد العقلي للاختيار الذي أشرت إليه بشكل قاطع أعلاه. قبل اتخاذ القرار ، يتأرجح تفكيرنا بين عدة أشياء مختلفة ؛ في هذه الحالة ، يختار أحد الجوانب العديدة لشخصيتنا أو شخصيتنا ، وبعد ذلك لا نشعر بالخجل ، بعد أن فشلنا في شيء لا علاقة له بخاصية شخصيتنا التي ركزت اهتمامنا حصريًا على نفسها.
يفسر هذا القصة المتناقضة لرجل تعرض للعار حتى الموت لحقيقة أنه لم يكن الأول ، بل الملاكم أو المجدف الثاني في العالم. إن قدرته على التغلب على أي رجل في العالم ، باستثناء شخص واحد ، لا تعني شيئًا بالنسبة له: حتى يهزم الأول في المنافسة ، لا يأخذ أي شيء في الاعتبار. لا يوجد في عينيه. الرجل الضعيف ، الذي يمكن لأي شخص أن يهزمه ، لا ينزعج بسبب ضعفه الجسدي ، لأنه تخلى منذ فترة طويلة عن كل محاولات تطوير هذا الجانب من الشخصية. بدون المحاولة لا يمكن أن يكون هناك فشل ، بدون فشل لا يمكن أن يكون هناك عيب. وبالتالي ، فإن رضانا عن أنفسنا في الحياة يتحدد بالكامل من خلال المهمة التي نكرس أنفسنا لها. يتم تحديد تقدير الذات من خلال نسبة قدراتنا الفعلية إلى القدرات المفترضة المحتملة - وهو جزء يعبر فيه البسط عن نجاحنا الفعلي ، والمقام عن ادعاءاتنا:
~ C ~ احترام الذات = النجاح / المطالبة
كلما زاد البسط أو قل المقام ، يزداد الكسر. يمنحنا التخلي عن المطالبات نفس الراحة المرحب بها مثل تحقيقها في الممارسة العملية ، وسيكون هناك دائمًا نبذ للمطالبة عندما لا تتوقف خيبات الأمل ، ولا يُتوقع أن ينتهي النضال. أوضح مثال ممكن على ذلك هو تاريخ اللاهوت الإنجيلي ، حيث نجد قناعة في الإثم ويأس في قوتنا وفقدان الأمل في الخلاص بالأعمال الصالحة وحدها. ولكن يمكن العثور على أمثلة مماثلة في الحياة في كل خطوة. الشخص الذي يفهم أن عدم أهميته في بعض المجالات لا يترك أي شك للآخرين ، يشعر براحة قلب غريبة. يبدو أن "الرفض" الذي لا يرحم ، والرفض التام والحازم لرجل واقع في الحب ، يخفف من مرارته من فكرة فقدان شخص محبوب. يمكن للعديد من سكان بوسطن ، كريدي إكسبرتو (ثق بالشخص الذي اختبر) (أخشى أن يقال الشيء نفسه عن سكان المدن الأخرى) ، بقلب خفيف يتخلون عن موسيقاهم «أنا» لكي أكون قادرًا لخلط مجموعة من الأصوات دون خجل مع السمفونية. كم هو جميل في بعض الأحيان التخلي عن الادعاءات لتبدو شابة ونحيلة! "الحمد لله ،" نقول في مثل هذه الحالات ، "هذه الأوهام قد ولت!" كل توسع في «أنا» لدينا هو عبء إضافي ومطالبة إضافية. هناك قصة عن رجل نبيل فقد ثروته بالكامل حتى آخر سنت في الحرب الأمريكية الأخيرة: بعد أن أصبح متسولًا ، انغمس في الوحل حرفيًا ، لكنه أكد أنه لم يشعر أبدًا بالسعادة والحرية.
أكرر أن رفاهيتنا تعتمد على أنفسنا. يقول كارلايل: "ساوي ادعاءاتك إلى الصفر ، وسيكون العالم كله تحت قدميك. كتب أحكم رجل في عصرنا عن حق أن الحياة تبدأ فقط من لحظة الزهد.
لا يمكن للتهديدات أو التحذيرات أن تؤثر على الشخص إذا لم تؤثر على أحد الجوانب المحتملة في المستقبل أو الحاضر في شخصيته. بشكل عام ، فقط من خلال التأثير على هذا الشخص يمكننا التحكم في إرادة شخص آخر. لذلك ، فإن أهم اهتمامات الملوك والدبلوماسيين وبشكل عام كل أولئك الذين يناضلون من أجل السلطة والنفوذ هو أن يجدوا في "ضحيتهم" أقوى مبدأ لاحترام الذات والتأثير عليه هدفهم النهائي. لكن إذا تخلى شخص عن ما يعتمد على إرادة شخص آخر ، وتوقف عن النظر إلى كل هذا كجزء من شخصيته ، فإننا نصبح شبه عاجزين تمامًا عن التأثير عليه. كانت القاعدة الرواقية للسعادة هي اعتبار أنفسنا محرومين مسبقًا من كل ما لا يعتمد على إرادتنا - عندها ستصبح ضربات القدر غير حساسة. ينصحنا Epictetus بجعل شخصيتنا غير معرضة للخطر من خلال تضييق محتواها وفي نفس الوقت تعزيز استقرارها: "يجب أن أموت - حسنًا ، لكن هل يجب أن أموت دون أن أفشل أشكو من مصيري؟ سأقول الحقيقة بصراحة ، وإذا قال الطاغية: "من أجل كلامك أنت تستحق الموت" ، فسأجيبه: "هل أخبرتك يومًا أنني خالد؟ سوف تقوم بعملك ، وسوف أقوم بعملي: وظيفتك هي التنفيذ ، وعملي هو أن أموت بلا خوف ؛ من شأنك أن تطرد ، وأنا أن أبتعد بلا خوف. ماذا نفعل عندما نذهب في رحلة بحرية؟ نختار قائد الدفة والبحارة ، ونحدد وقت المغادرة. على الطريق ، تتغلب علينا عاصفة. ما الذي يجب أن يكون مصدر قلقنا إذن؟ لقد تم بالفعل أداء دورنا. تقع واجبات أخرى على عاتق قائد الدفة. لكن السفينة تغرق. ماذا علينا ان نفعل؟ الشيء الوحيد الممكن هو انتظار الموت بلا خوف ، دون البكاء ، دون التذمر من الله ، مع العلم جيدًا أن كل شخص يولد يجب أن يموت يومًا ما.
يمكن أن تكون وجهة النظر الرواقية هذه مفيدة جدًا وبطولية في مكانها ، ولكن يجب الاعتراف بأنه من الممكن فقط مع الميل المستمر للروح تطوير سمات شخصية ضيقة وغير متعاطفة. الرواقي يعمل بضبط النفس. إذا كنت من الرواقيين ، فإن البضائع التي يمكنني أن أناسبها لن تكون بضاعتي ، وهناك ميل بداخلي لحرمانهم من قيمة أي سلعة على الإطلاق. هذه الطريقة في دعم الذات عن طريق التنازل ، والتخلي عن الخيرات ، شائعة جدًا بين الأشخاص الذين لا يمكن وصفهم في نواحٍ أخرى بالرواقيين. كل الأشخاص الضيقين يحدون من شخصيتهم ، ويفصلون عنها كل ما لا يمتلكونه بحزم. إنهم ينظرون بازدراء بارد (إن لم يكن بكراهية حقيقية) إلى الأشخاص المختلفين عنهم أو غير المعرضين لتأثيرهم ، حتى لو كان هؤلاء الأشخاص يتمتعون بفضائل عظيمة. "كل من ليس لي فهو غير موجود بالنسبة لي ، أي بقدر ما يعتمد علي ، أحاول أن أتصرف كما لو أنه لم يكن موجودًا بالنسبة لي على الإطلاق" ، وبهذه الطريقة فإن صرامة حدود يمكن للشخصية أن تعوض ندرة محتواها.
يتصرف الأشخاص التوسعيون في الاتجاه المعاكس: من خلال توسيع شخصيتهم وتعريف الآخرين بها. غالبًا ما تكون حدود شخصيتهم غير محددة إلى حد ما ، لكن ثراء محتواها يكافئهم على ذلك. Nihil hunnanum a me alienum puto (لا يوجد إنسان غريب عني). "دعهم يحتقرون شخصيتي المتواضعة ، دعهم يعاملوني مثل الكلب ؛ ما دامت في جسدي روح فلن أرفضها. هم حقائق مثلي تماما. كل ما هو جيد حقًا فيهم ، فليكن ملكًا لشخصيتي. إن سخاء هذه الطبيعة المتوسعة يكون مؤثرًا حقًا في بعض الأحيان. هؤلاء الأشخاص قادرون على تجربة شعور غريب خفي بالإعجاب بفكرة أنه على الرغم من مرضهم ، ومظهرهم غير الجذاب ، وظروف معيشتهم السيئة ، على الرغم من الإهمال العام لهم ، إلا أنهم ما زالوا يشكلون جزءًا لا يتجزأ من عالم الأشخاص النشطين ، ولديهم المشاركة في قوة خيول الجر ، في سعادة الشباب ، في حكمة الحكماء ، ولا يتم حرمانهم من بعض المشاركة في استخدام ثروة Vanderbilts وحتى Hohenzollerns أنفسهم.
وهكذا ، أحيانًا تضيق ، وأحيانًا تتوسع ، تحاول "أنا" التجريبية ترسيخ نفسها في العالم الخارجي. الشخص الذي يستطيع أن يهتف مع ماركوس أوريليوس: "أوه ، الكون! كل ما تريده ، أنا أيضًا أرغب فيه! "، له شخصية يتم من خلالها إزالة كل ما يحد من محتواه ، ويضيق محتواه حتى السطر الأخير - محتوى مثل هذه الشخصية شامل.