لطالما ارتبطت كلمة "علم النفس" في العالم العربي بالمحرمات. لم يكن من المعتاد الحديث عن الصحة العقلية إلا خلف الأبواب المغلقة وفي الهمسات. ومع ذلك ، فإن الحياة لا تقف مكتوفة الأيدي ، والعالم يتغير بسرعة ، وسكان البلدان العربية التقليدية يتأقلمون بلا شك مع التغييرات التي جاءت من الغرب.
ولدت عالمة النفس ليندا صقر في دبي ، الإمارات العربية المتحدة لأب لبناني وأم عراقية. حصلت على شهادتها في علم النفس من جامعة ريتشموند في لندن ، وبعد ذلك تابعت الدراسة للحصول على درجة الماجستير في جامعة لندن. بعد العمل لبعض الوقت في مركز للعلاج متعدد الثقافات في لندن ، عادت ليندا إلى دبي في عام 2005 ، حيث تعمل حاليًا كطبيبة نفسية. في مقابلتها ، تتحدث ليندا عن سبب "قبول" الإرشاد النفسي أكثر فأكثر من قبل المجتمع العربي.
تعرفت على علم النفس لأول مرة عندما كنت في الصف الحادي عشر ثم أصبحت مهتمة جدًا به. لطالما كنت مهتمًا بالعقل البشري ، لماذا يتصرف الناس بطرق معينة في مواقف مختلفة. كانت والدتي ضد قراري تمامًا ، وقالت باستمرار إن هذا كان "مفهومًا غربيًا". لحسن الحظ ، دعمني والدي في طريقي لتحقيق حلمي. لأكون صادقًا ، لم أكن قلقًا جدًا بشأن عروض العمل. اعتقدت أنه إذا لم أتمكن من العثور على وظيفة ، فسأفتح مكتبي.
كان علم النفس في دبي عام 1993 لا يزال يُنظر إليه على أنه من المحرمات ، وكان هناك عدد قليل من علماء النفس يمارسون الرياضة في ذلك الوقت. ومع ذلك ، وبعودتي إلى الإمارات ، تحسن الوضع بشكل كبير ، واليوم أرى أن الطلب على علماء النفس قد بدأ يفوق العرض.
أولاً ، تعترف التقاليد العربية بأن الطبيب أو الشخصية الدينية أو أحد أفراد الأسرة يساعد في الإجهاد والمرض. التقى معظم زبائني العرب بمسؤول مسجد قبل مجيئهم إلى مكتبي. تتضمن الأساليب الغربية للإرشاد والعلاج النفسي الكشف عن الذات للعميل ، الذي يشارك المعالج في حالته الداخلية وظروف حياته وعلاقاته الشخصية وعواطفه. يعتمد هذا النهج على المبدأ الديمقراطي الغربي القائل بأن التعبير عن الذات هو حق أساسي من حقوق الإنسان وموجود في الحياة اليومية. ومع ذلك ، في الثقافة العربية ، مثل هذا الانفتاح على الغرباء غير مرحب به. شرف العائلة وسمعتها لهما أهمية قصوى. لطالما تجنب العرب "غسل البياضات القذرة في الأماكن العامة" ، وبذلك يحاولون إنقاذ ماء الوجه. يمكن اعتبار نشر موضوع النزاعات العائلية شكلاً من أشكال الخيانة.
ثانياً ، هناك اعتقاد خاطئ منتشر بين العرب بأن الشخص إذا زار معالجاً نفسياً فهو مجنون أو مريض عقلياً. لا أحد يحتاج إلى مثل هذه "وصمة العار".
تغير الزمن. لم يعد لدى العائلات الكثير من الوقت لبعضهم البعض كما اعتادوا. أصبحت الحياة أكثر إرهاقًا ، ويواجه الناس الاكتئاب والتهيج والمخاوف. عندما ضربت الأزمة دبي في عام 2008 ، أدرك الناس أيضًا الحاجة إلى المساعدة المهنية لأنهم لم يعودوا قادرين على العيش بالطريقة التي اعتادوا عليها.
أود أن أقول إن 75٪ من عملائي هم من العرب. أما الباقون فهم أوروبيون وآسيويون وأمريكيون شماليون وأستراليون ونيوزيلنديون وجنوب أفريقيون. يفضل بعض العرب استشارة معالج عربي لأنهم يشعرون بمزيد من الراحة والثقة. من ناحية أخرى ، يتجنب العديد من الأشخاص مقابلة معالج نفسي من سلالتهم لأسباب تتعلق بالسرية.
يهتم معظمهم بهذه القضية ، واعتمادًا على درجة تدينهم ، قرروا تحديد موعد معي. يحدث هذا في الإمارات ، حيث جميع السكان مسلمون. لاحظ أنني مسيحي عربي.
الكلمة العربية جنون (جنون ، جنون) تعني روح شرير. يُعتقد أن جنون يحدث للإنسان عندما تدخل فيه روح. ينسب العرب من حيث المبدأ علم النفس المرضي إلى عوامل خارجية مختلفة: أعصاب ، جراثيم ، طعام ، تسمم ، أو قوى خارقة للطبيعة مثل العين الشريرة. جاء معظم زبائني المسلمين إلى الإمام قبل أن يأتوا إلي للتخلص من العين الحسرة. يتكون الطقس عادة من قراءة صلاة ويكون مقبولا من قبل المجتمع.
يتجلى التأثير الإسلامي في علم النفس العربي في فكرة أن الحياة كلها ، بما في ذلك المستقبل ، "في يد الله". في أسلوب الحياة الاستبدادي ، يتم تحديد كل شيء تقريبًا بواسطة قوة خارجية ، مما يترك مجالًا ضئيلًا للمسؤولية عن مصير المرء. عندما ينغمس الناس في سلوك غير مقبول من وجهة نظر نفسية مرضية ، فإنهم يعتبرون أنهم يفقدون أعصابهم ويعزون ذلك إلى عوامل خارجية. في هذه الحالة ، لم يعد يتم اعتبارهم مسؤولين ومحترمين. مثل هذه الوصمة المخزية تستقبل العربي المختل عقليا.
لتجنب وصمة العار ، يحاول الشخص المصاب باضطراب عاطفي أو عصابي تجنب المظاهر اللفظية أو السلوكية. بدلاً من ذلك ، تذهب الأعراض إلى المستوى الجسدي ، الذي من المفترض أن لا يتحكم الشخص فيه. وهذا من العوامل التي تساهم في ارتفاع وتيرة الأعراض الجسدية للاكتئاب والقلق لدى العرب.
نادرًا ما تكون الأعراض العاطفية كافية لدفع شخص في المجتمع العربي إلى العلاج. العامل الحاسم هو العامل السلوكي. في بعض الأحيان يتم تفسير الهلوسة من وجهة نظر دينية: يأتي أفراد عائلة النبي محمد لإعطاء التعليمات أو التوصيات.
يبدو لي أن العرب لديهم مفهوم مختلف قليلاً عن الحدود. على سبيل المثال ، قد يدعوني أحد العملاء عن طيب خاطر لحضور حفل زفاف ابنته أو يعرض جلسة في أحد المقاهي. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأن دبي مدينة صغيرة نسبيًا ، فمن المحتمل أن تقابل العميل عن طريق الخطأ في سوبر ماركت أو مركز تجاري ، مما قد يصبح غير مريح للغاية بالنسبة لهم ، بينما سيسعد الآخرون بلقائهم. نقطة أخرى هي العلاقة بالوقت. يؤكد بعض العرب زيارتهم قبل يوم واحد وقد يصلون متأخرين جدًا لأنهم "نسوا" أو "لم يناموا جيدًا" أو لم يحضروا على الإطلاق.
اعتقد نعم. عدم تجانس الجنسيات يساهم في التسامح والوعي والانفتاح على الأفكار المتنوعة الجديدة. يميل الشخص إلى تطوير نظرة عالمية ، كونه في مجتمع من أشخاص من ديانات وتقاليد ولغات مختلفة وما إلى ذلك.