في النوع الخامس والأخير من التحديد ، قد يبدو لنا مسار العمل المعروف هو الأكثر عقلانية ، لكن قد لا تكون لدينا أسباب معقولة تؤيده. في كلتا الحالتين ، وبهدف التصرف بطريقة معينة ، نشعر أن الأداء النهائي للفعل ناتج عن فعل تعسفي من إرادتنا ؛ في الحالة الأولى ، بدافع من إرادتنا ، نعطي القوة الدافع العقلاني ، الذي لن يكون في حد ذاته قادرًا على إنتاج إفرازات عصبية ؛ في الحالة الأخيرة ، بجهد من الإرادة ، والذي هنا يحل محل جزاء العقل ، نعطي لبعض الدوافع أهمية سائدة. التوتر الباهت للإرادة الذي نشعر به هنا هو سمة مميزة للنوع الخامس من التحديد ، والذي يميزه عن الأنواع الأربعة الأخرى.
لن نقيم هنا أهمية هذا التوتر في الإرادة من وجهة نظر ميتافيزيقية ولن نناقش مسألة ما إذا كان ينبغي فصل التوترات المشار إليها في الإرادة عن الدوافع التي نسترشد بها في الأفعال. من وجهة نظر ذاتية وظاهرية ، هناك شعور بالجهد لم يكن موجودًا في الأنواع السابقة من التحديد. الجهد هو دائمًا عمل غير سار ، يرتبط بنوع من الوعي بالوحدة الأخلاقية ؛ لذلك عندما ، باسم الواجب المقدس الخالص ، نتخلى بشدة عن جميع الخيرات الأرضية ، وعندما نقرر بحزم النظر في أحد البدائل المستحيلة بالنسبة لنا ، والآخر الذي يجب تحقيقه ، على الرغم من أن كل منهما يتمتع بنفس القدر من الجاذبية والحيوية. لا يوجد أي ظرف خارجي لا يدفعنا إلى إعطاء الأفضلية لأي منها. يكشف التحليل الدقيق للنوع الخامس من التحديد أنه يختلف عن الأنواع السابقة: هناك ، في لحظة اختيار أحد البدائل ، نفقد أو نفقد تقريبًا آخر ، لكن هنا لا نغفل عن أي بديل طوال الوقت ؛ برفض أحدهم ، نوضح لأنفسنا ما نخسره بالضبط في هذه اللحظة. نحن ، إذا جاز التعبير ، نغرز إبرة في جسدنا عن عمد ، والشعور بالجهد الداخلي الذي يصاحب هذا الفعل يمثل في النوع الأخير من التحديد عنصرًا غريبًا يميزه بشدة عن جميع الأنواع الأخرى ويجعله ظاهرة نفسية فريدة من نوعها. عام. في الغالبية العظمى من الحالات ، لا يصاحب تصميمنا شعور بالجهد. أعتقد أننا نميل إلى اعتبار هذا الشعور ظاهرة ذهنية أكثر تواترًا مما هي عليه في الواقع ، لأننا غالبًا ما ندرك في سياق المداولات كم يجب أن يكون الجهد عظيمًا إذا أردنا تحقيق حل معين. في وقت لاحق ، عندما يتم تنفيذ الإجراء دون أي جهد ، نتذكر نظرنا ونستنتج عن طريق الخطأ أن الجهد قد تم بذله بالفعل.